五臧山经，一山连着一山，相隔多少里，出什么产物，有什么动物，动物吃起来怎么样，水从那里发，流往哪里去……都一一详实记录。

并且每一条山脉，最后都会写下对应的山神与祭祀的方法，该给什么贡品，该以什么规格祭祀，都有详细记录。

世人总说山海经是地理图志，其实说的是《山海经·五臧山经》是地理图志。

山经非常详细、严谨，完全就是地理数据记录，动物百科。海经则多历史事件，海内外邦国与奇人奇物。

山海经，就是《山经》《海经》合起来，意思便是：山珍海味经。

河伯不是别的地方的水伯，而是黄河水伯。

我们现在文化中写什么河、什么河，在古代写作什么水、什么水。黄河叫河水，长江叫江水。

山海经这里写的非常奇怪，它写黄河发源于昆仑东北，往北边流，接着又西南入渤海，然后又出海外，往西又往北，经过大禹疏通过的积石山。

积石山在哪？

山海经原文：“轩辕之丘……又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。”

具体考证要大段的推导，我估计你们对地理没兴趣，总之把西山经里提到的距离加起来一算，得知这座山，距离昆仑并不远，算上绕路也就一千九百里。

答案我直接告诉你们，因为积石山并没有改名，现在还叫积石山。

在甘·肃省，今祁连山脉延伸出去的一座山，那里确实积石遍布，大块大块的巨石堆了一地，有一条峡谷，有明显地开凿痕迹，并且有水蚀痕迹，那可能是曾经的黄河故道之一，国外学者也有考证，积石山发生过大洪水。

黄河多次改道，光是记载的就有二十六次。

所以上古时，黄河怎么走，我们已经无法考证了。

这段文字，你们看来也许很诡异，黄河怎么往西往北？

其实往北没问题，黄河上游本来就是往北的，往西也没问题，黄河整体往东，但是部分河段会往西。

黄河九曲就这个意思，它并不是一条直道的往东，如果将其河段放大细分，会发现它是扭扭曲曲，上上下下，左右左右，最终流入大海。

山海经这里写了，最后入禹所导积石山。

而积石山在祁连山脉，也就是说，这段只是描述了，黄河从发源到流经祁连山脉，上游这么一小段的路程。

这么一小段路程，黄河往西往北都很正常。

其实现在的黄河，也是这样的，从巴颜喀拉山脉流出，往东北流一段距离，突然往西北折，一直流到祁连山脉南部，才继续往东。

另外山海经这里的渤海，不是我们认知中的渤海，在我看来是青海湖。

因为青海湖就在祁连山脉南段，积石山南部。

在上古，禹的时代，为了治水，与开凿了积石山，让黄河改道、泄洪。

这段山海经，记载的就是当时的河道。

昆仑之虚八方皆有高山，具体我不介绍了，以后专门讲昆仑时再说。

所以积石山这段的意思便是：【黄河从昆仑东北方向的那座山流出，一路往北奔流了一段路，一直流到祁连山脉被阻隔，接着又往西南折返，折返时，流入了青海湖。然后青海湖水势上涨，冲击出一条河，也就是黄河流入青海湖又流入，继续往西，往北，直到祁连山脉大禹凿开的积石山。】

过了积石山以后，往哪流，我就不知道了，这里没写，其实也不重要。

总之，这一段，就是介绍黄河上游的一小段走向，顺带介绍了大禹开凿山路，疏通水道，篡改黄河。

以上，就是山海经对于大禹治水的一个片面记载。

山海经另一段文字，也佐证了这一点：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”

这段说积石山东边有个先槛大逢山。黄河、济水都流过它，海北浸润着它。这间接证明，那里的‘海’正是青岛湖。

关于大禹治水，山海经还有吗？有。

《山海经》：“大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。”

意思很简单，有座朽涂山，青水流到它这就没了。还有云雨山，山上有栾木。大禹攻过云雨山。

这个攻很有意思。

类似的记载还有。

《山海经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”

这段牵扯众多，既有不周山，又有共工国，我以后单独写一章来解释，这里我姑且直接翻译。

意思也很简单：西北海外，大荒中，有个破缺的山，叫不周负子。有两黄兽镇守。还有一条河叫寒暑水，这条河西边有座湿山，东边有幕山。大禹攻过这些共工国的山。

这里透露了两个信息，一个是不周山地区，都属于共工国。另一个就是禹攻过这里的山。

无论是‘禹攻云雨山’，还是‘禹攻共工国山’，其实跟之前的‘禹导积石山’是一个意思。

就是描述大禹开山凿路，疏通黄河。

山海经描述了鲧窃帝息壤，以湮洪水。

而对于禹的描述，却是他‘攻’一座座山。

也就是说：“鲧不通水性，严加堵塞，想要阻挡洪水，可人力如何与大自然相抗？最终失败，而大禹深知堵不如疏的道理，采用开山导流的方式，宣泄黄河，治理洪水，得以成功。”

以上就是大家耳熟能详的大禹治水的故事。

然而事实真就这么简单吗？山海经里有更多的细节。

鲧并非不知道堵不如疏，《山海经·大荒北经》：“有榆山。有鲧攻程州之山。”

这里明确写了，鲧也‘攻’过一些山。

鲧也是懂得开山凿路，疏通洪水的。那为什么他失败了？而禹却成功了呢？

我给大家说三个原因。

第一，经验不足、能力有限。

鲧虽然也开山凿路，但是他是先驱者，在他之前可能没人这么做过，最难莫过于第一人。

就像是废除汉字，主张者无不是新文化先驱者。他们是为了给国家找出路，乃在茫然、混乱与外来冲击之下开辟破局之路。

错误多，失误多，是非常正常的。

山经里记载了那么多山脉水系，都是禹整理的吗？也不尽然，而是他的家族历代所积攒的经验。

秦始皇一统六国，也是奋六世之余烈。连出六代明君，最终天大的功劳，落到了嬴政头上。可这功劳百分之八十，得从秦孝公开始算起，代代叠加。

治水每一代都有每一代的贡献，禹只是最后完成拼图的人。

这也是为何舜信任禹，还是把治水交给他们家族的原因，他们家世代治水，乃是治水名门。

纵然鲧开了个大失败，可其实舜可能也知道，鲧死的有点冤。

鲧治水因为种种原因，没能治理好黄河，鲧自己是知道的，他心里是有数的，这才‘窃帝息壤，以湮洪水’。

这个窃字就很精髓，这是有预谋的，真等洪水已经到了，他根本来不及偷。

也就是说，鲧一通操作后，对于汛期暴雨下，黄河即将破堤，他是看得出来的。当然，也没有算太早，大约提前了一天到半天左右。

他知道自己的开山凿路泄洪的操作会失败，他知道一场大洪水马上淹过来，他没有办法，来不及了，只能偷了息壤去堵，做最后的挣扎。

《山海经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

那么息壤到底是什么呢？

传说息壤是自己会变多的土，东汉高诱注解说：“息土不耗减，掘之益多，故以填洪水。”

这个注解，误导了人们将近两千年，直接给鲧禹治水更添了神话色彩。也给现代洪荒流，增添了一大先天灵宝。

不知道你们还记不记得这个人，这个高诱，也是注解‘嫦娥，羿妻也’，给俩大上古人物发结婚证的家伙。

也就是说，他两个注解，一个设定了息壤这样的神话物品，一个开辟了嫦娥后羿的爱情故事。

牛逼！

于是乎，到了晋朝郭璞注，跟着写道：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”

他们真的不知道什么是息壤吗？也许他们只是故意神异上古人物罢了。

《说文》：壤，柔土也。

《论衡·率性》：深耕细锄，厚加粪壤。

东汉刘熙的《释名·释地》说：壤，瀼也，肥濡意也。

南朝梁，顾野王的《玉篇》说：地之缓肥曰壤。

也就是说，肥沃缓和的土地就是叫‘壤’。

三国时期的郑玄你们应该听过，经学大家，他注解周礼写：“壤，亦土也，变言耳。以万物自生焉则言土。土，犹吐也。以人所耕稼树艺焉，则言壤。壤，和缓之貌。”

我就不翻译了，直接告诉你们，壤，是对一种特定土的名称。

野外自己长草生花的地，叫土。而能被人用来耕种庄稼的土，则叫壤。

可耕之地的意思而已。而壤上长着庄稼，划分成一块块的则叫田。

那什么叫息呢？

这个没啥好说的，息，出入气也。

于是息壤，鲧禹治水里的意思，就被人引申为了会呼吸的土，它是活的，可以生长，即所谓‘土自长息无限’。

那么，息壤到底是什么意思呢？

西汉《淮南子·地形训》记载：“土地各以其类生……轻土多利，重土多迟……是故坚土人刚，弱土人脃。垆土人大，沙土人细。息土人美，耗土人丑。”

表面翻译一下，就是一方水土养一方人。轻土上的人敏捷，重土上的人迟钝，坚土上的人刚强，弱土上的人柔弱，垆土上的人高大，沙土上的人矮小，息土上的人漂亮，耗土上的人很丑。

我就不跟你们全部翻译了，因为两两对比，其实都是刚柔、坚弱的区别。

重土、坚土、垆土、耗土，分别指沉重、坚硬、乌黑、干裂的土。

而轻土、弱土、沙土、息土，分别指轻浮、松散、砂砾、肥沃的土。

息土，乃是极好的土。

东汉初期的《九章算术》，就写了一个问题：“今有穿地，积一万尺，其为坚壤各几何？”

一个很简单的应用题，“答曰：为坚七千五百尺，为壤一万二千五百尺。”

为什么呢？“术曰：穿地四，为壤五，为坚三，为墟四。”

因为普通地的体积是四，那么壤的体积就是五，夯实之土的体积就是三，丘墟之土的体积也是四。

穿地是普通的地，野外随便一块地基本就是穿地。墟土顾名思义，就是丘墟的土，其实也是普通土，因为没有被翻犁灌溉过。

《九章算术注》，“壤谓息土，坚谓筑土。”

筑土就是夯实的土，用来垒土建堤之类的。

这就是介绍个比例，同等质量下，夯实的土，体积是壤的五分之三，普通地的土和废墟的土，体积都是壤的五分之四。

壤是密度很低，非常松软的土，被人为翻耕灌溉出来的。

也就是说，壤是最松软肥沃柔蜜的土地。

‘壤谓息土’，息土已经是松软肥蜜到仿佛会呼吸的土了，古人赞颂，生活在息土的人会很漂亮。

那么‘息’‘壤’这两个词合并，又是何等肥沃？

土、息土、息壤，三大等级，其实就是下等土，上等土，和超级试验田之土。

可以想象，它被专门灌溉浇肥，反复翻犁，充斥氮磷钾，全是金坷垃，很可能是帝的花园土壤，皇庄之土。所以叫帝之息壤。

解读了这么多，你们可以直接认为，息壤乃是当时，最最最最珍贵，肥沃浇灌的最高级土壤。

一直以来，古人都知道息壤是什么，帝之花园土而已，全天下最肥沃的土。

咱们杂交水稻之父，袁教授的试验田里，用的就是‘息壤’。

只不过，息壤这个名字，从上古以后，不再用了，渐渐转变为特指当年鲧偷的土，后来的人，只把息土作为最高级，而没有了息壤这个等级划分。

所以才能给高诱这种人，发挥的空间，将息壤神化。

综上，再看《山海经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

我们便就知道，鲧是把帝之花园土，给偷了，拿去堵洪水……

这就相当于，93年我家这边发洪水时，跑去把袁教授的试验田之土偷来，麻袋打包，往洪水里扔一样。

息壤一定是在高处，是在洪水淹不到的地方，不然在那个时代，早就被冲没了，洪水来了，也不会以此论罪。

先不谈对错，挖了息壤填洪水这个行为在上古，一定是作死的。

事实的确如此，鲧被羁押到羽山之郊，然后被帝派祝融明正典刑了。

那么这个帝，到底是谁呢？鲧又为何如此作死，跑去拿息壤填洪水了呢？不知道这么做会死吗？为何不待帝命？

除山海经外，最早记录鲧的是东周的《尚书》，整理者为孔子。

太占字数，非常晦涩，我就不贴原文了，《史记》也记载了这段内容，完全继承尧典，并添了一些，整理者为司马迁。

我将尚书和史记统合，直接大概翻译一下儒家的说法。

大意为：洪水滔天，下民都在呼唤着如何解决，帝尧向大家征询派谁去治水，担任‘工师’之职位。

工师即百工之长，你们可以理解为工匠的最高长官。治水这事，肯定是工匠们的任务，所以当时任命工师，就是治水总督。

讙兜氏推荐共工氏担任，这时候讙兜氏族还不是四罪。但到底是不是尧的儿子丹朱一系，我不确定，姑且只当做是尧的心腹一族。

对于举荐共工氏，尧直接说不行。

帝尧评价共工花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。原文（静言庸违，象恭滔天）。

但是讙兜说试一下吧，没

（本章未完，请点击下一页继续阅读）

在这段前后，还分别介绍了赤水、黑水、若水、洋水等水系。

那么‘河水’是什么水？我想懂历史的都知道，在先秦时期，我国只有一条水系配称为‘河’，那就是黄河。

没错，‘河’不是我们现在这个意思，在上古它是个特指性的名词，是黄河独有的名字。

以前我解读夸父的时候也提过，我在翻译‘河、渭’不足时，说的就是黄河与渭水不够喝。

同样，‘江’也不是指别的，专门特指‘长江’。

唯独《连山》始终不知所踪，也许，它并没有失传，《山海经》的‘山经’就是连山经。

当然，没有证据，听个乐就行了。

说了这么多，再结合【上古帝王的套路】、【灵照百里的智慧之光】解读的一些人设，我们现在可以来看山海经了。

《山海经》：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”

这是海内西经描述昆仑之虚的一段，介绍了‘河水’从昆仑虚，东北方向的冈之岩发源。

但是很遗憾，距离禹还有一千年。

值得一提的是，遂国，是个古国。历代遂公都说自己是虞舜后裔，他们祭祖祭得就是舜。

夏朝封虞舜的后裔于遂，公爵，历夏、商、西周三代。春秋时，齐桓公第一次九合诸侯，叫大家来会盟，当时的遂公不去，于是齐桓公灭了遂国。之后遂国人想复辟，假装犒劳齐军，用酒灌醉了士兵，然后趁机杀死了所有齐军。

齐桓公得知后大怒，下令屠城，遂国公族全死。

作为舜的后裔，他们无比的推崇大禹的功业，可见禹没有逼过舜，更没有流放舜的儿子。

不对，是山包海汇经，也就是包罗万象的意思。

《山经》内的记载，如此一山连着一山，我怀疑就是传说中夏朝的《连山经》。

还记得我说过的，三大易经吗？

夏朝有‘连山易’，商朝有‘归藏易’，周朝有‘周易’。

周易被儒家保管的很好，始终流传，归藏失传但也给我们现代考古挖掘出来了。

这也是我很少解读《山经》内容的缘故。因为山经，是夏朝人写的。

其中山经的内容，是由大禹、伯益总结的。

而我跟你们解读的，其实大多数都是海内外经，与大荒经的内容。

至于山经，我很少提，因为太严谨，严谨到就是数据报告，根本没什么好解读的。

山海经，分为五臧山经、海内经、海外经、大荒经。

到此为止，没有更多的证据了。

最后的，便是山海经。

山海经最早是一套套图，图上有文字，所以我说夏朝人用的是不利于保管的文字载体，图这种载体，几百年就没了。

总之根据后来所有对山海经的传言，都是说山海经乃是‘禹书’。

确实，大禹肯定是山海经的作者之一，而且禹贡献了其中大部分内容。

首先就有春秋时期的叔夷钟，钟上有铭文，因为是宋朝人挖出来的，保管不善，只能依稀辨认：剪伐夏祀……咸有九州，处禹之堵……

那么现代出土的文物，有没有呢？

2002年，从国外买回来的遂公盨，西周青铜器，铭文写：天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡……顾在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀废。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。

没什么好翻译的，这中间有很多字已经无法辨认，我发上来的其实少了很多字，所以你们看个乐就行了。

总之，它的历史距今两千九百年。

晋朝人看到的版本，就跟我们不一样。

晋人提到了一段我们看的山海经，所没有的一段文字。

【禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树穀也，戈矛之所发也，刀鎩之所起也。能者有馀，拙者不足。封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数皆在此内，是谓国用。】

这段文字，据说是在《山海经·五臧山经》晋朝版本的末尾。

从口吻来看，这明显是禹死了以后，有人写的。但至于禹死了多久，那就不知道了。

山海经第七点想法：尘埃所无法掩盖的鲧禹治水 (第2/3页)

业的颂歌，祭祀神鬼的乐章，也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤，更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

这么说吧，诗经对于周朝而言，就相当于占卜的甲骨上所书写的文字，对于殷商的意义。

不过，这些终究是文献，而不是文物。

那么记载大禹治水的，有文字的文物，有没有呢？

阅读蓝白社最新章节 请关注凡人小说网(www.washuwx.com)