在交河与鞠文泰一番难分难舍，不一日，便来到丝路古道的另一个要冲焉耆。

焉耆王龙突骑支也是个虔诚的佛教徒，这也归功于祖上。这是一片宽容的土地，他们不仅接受了中原‘父死子继、兄终弟及’和‘仁义礼智信’，而且，西来的佛教文化，也像春风沐浴般浸入了人们的身心。

经过研读，焉耆的王宫贵族们发现，中原的儒家解决的是如何统治，也就是国家与家庭秩序的问题，这个问题通过丝路开通以来数百年的教化，已被人们接受；

而印度的佛教解决的是如何对待命运，也就是如何接受统治的问题。这个新的理念急需要在生性桀骜不驯的焉耆平民中得到推广普及。

于是，国王便出资修建寺院佛塔，免费供给来往僧侣，带头诵经念佛，很快便让佛教圣火照耀了苍茫的长空。

这块承载着太多战鼓马蹄，狼烟烽火的绿洲，终于为一种轻柔而神秘的声音腾出了空间。

人们为了追求精神上的禅定，争相迈进木鱼声声

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敬轩清楚，佛法难闻，机缘难得，又有和法师如久违般的亲切，便当即打发商队先行，约好在山北相见，自己和三妹留下听经闻法，并打算陪法师西行一段路程。

有人说，躺在沙滩上晒太阳最辛福；有人说，能和绕膝的子孙一起欢歌笑语是幸福；有人说，能爬上令人羡慕的官位是幸福。而跋涉求学的僧人却说，有崇高的追求，而且，一直不停步才是幸福。

尽管这是一般人不能忍受的，被余秋雨极度推崇的‘文化之旅’。

我们之所以还没被‘物质主意’所压垮，我们还有希望，还在抗争，就是从古到今，有一批像法显、玄奘这样这样的精神追求者。

他们是忘我的，是不倦的，他们永远在路上，他们是人类史册上永远不灭的北斗。

第十九章 一路佛光 (第2/3页)

到。

期间，鞠文泰为玄奘准备了足够二十年往返的费用，剃度四名沙弥作为陪伴，送上三十匹骏马，还修书二十四封给沿途国家予以方便。

出发那天，全城夹道相送，鞠文泰抱住玄奘失声痛苦，亲自送到十里外的交河，方才依依惜别。

高僧频频回首作揖，国王则不断挥手不肯转身，直到西行的马队变成几个黑点，国王仍静立在剪刀般锋利的春风里。

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