“果然儒家退让，岂非不妥？”

江邵泰拱手深深一礼。

闻掌门师兄此言，似乎不赞成派遣儒家弟子前往咸阳，起码现在并不赞成。

“法家之道，旨在富国强兵，旨在在短时间内令府库充盈，令兵甲齐备，令民勇公战。”

“乱世之中，是以诸国多有变法，魏国、秦国、楚国、齐国几国都是一样。”

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那是儒家所求。

以为维持诸夏稳定之需要。

果然人人仁义礼智，何有大周而乱。

那便是根源。

“自然可行。”

法家虽妙，儒家也有玄奇。

“掌门师兄，虽如此，可令儒家弟子入秦国郡县之地，以为施展所学，莫不亦是不妥？”

小圣贤庄每一年都有许多人进来求学，每一年也有许多人毕业，数十年来，诸夏间，儒家弟子甚多。

果然儒家不入秦国，那么，他们一声就要荒废。

何况，如师兄所言，大治之世，当行教化之举，当令诸夏之人知晓仁礼。

自当年玄清子在稷下学宫论道，所言内圣外王，被困境界数十年的公都子一朝悟道，破入玄关。

可惜，未有太久，便是坐化。

其人虽坐化，一身道理却是传下，掌门伏念便是所修最为精深，统合儒家八脉，越发气韵不俗。

“你等所言都有些道理。”

“诸国而灭，诸夏归一，诸夏正是大变之刻。”

“然如今非大乱之世，诸国灭，秦国继续行法家之道，行霸道之举，已然极致，过刚易折，便是此理。”

“大乱之后，合当大治，那才是儒家一战所学的机会。”

伏念看向江邵泰。

秦国推崇法家之道，并不意味着秦国要将其余百家之道，全部磨灭，否则，焉有中央学宫。

百家之道，各有所长。

伏念看向左右师长、师兄弟，朗声而落，大势而观，儒家现在不适合大开门直面秦国。

除非对于诸夏之变有足够了解。

“掌门师兄，难道就眼睁睁看着法家做大？”

“秦国推崇法家之道，无论是当年的秦国商君，还是秦国历代之主，都是那般。”

“似是不喜欢儒家之学。”

“守正居中，是为大道。”

“入咸阳施展所学，也是大道，两者并不相违。”

“只是儒家现在还不到入世以展仁礼之时，至圣之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！”

“兰陵之事在前，大变就在眼前，未可一窥全貌，焉得争夺百家大势。”

进而三纲八目。

格物，致知，诚意，正心，可为内圣。

修身，齐家，治国，平天下，可为外王！

无内圣，不外王。

内圣外王，阴阳一体，仁礼合一。

“待明晰本末，知其先后，可为之矣！”

入世！

以为实现儒家数百年来的夙愿，那是整个儒家上下所需要的，江邵泰等人想要。

自己更想要。

果然儒家是避世的学问，也无需道理传播诸夏了。

第一千六百五十四章 诸夏变（二） (第1/3页)

内圣外王！

为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之！

这是内圣之修行。

修仁礼之道，打至圣先师乃至于更高的境界，可为内圣之坦途。

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