因为如果将凤山书院比作道门大派，那么贺知行便是首席大弟子，让他出来迎接，几乎便是对来人极为敬重了。

毕竟陈立荣，已经年近九十，德高望重，除非跟他同辈的大儒，即使对方名声再大，也不合适出门相迎。

如果来的人是徐清长，两位儒生肯定是不太服气的，即使徐清长算得上‘冠盖满京华’，但是向来放浪形骸，倚红偎翠，着实让人提不起敬重之意来。

但是贺知行说另有其人，而其言外之意，似乎此人比徐清长

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不可以等闲视之。

因此凡是敢来凤山书院讲学的人物，虽然未必都是名震天下，但无一不是见识深刻、阐发幽思的超卓人物，不然很容易贻笑大方。

这样的人物并不多见，因此每来一次讲学，都是书院的盛事。

有些求学凤山书院已久的儒生，都未必能每年遇上一次。

距离上次讲学，也足足有十个月之久，那次来的是，江南的名士顾超之，当真是文思泉~涌，令人折服，让两人记忆犹新，这次自然不免更有些期待。

第七十七章气学 (第2/3页)

亦是圣贤人物，直追中古诸子。在儒学中开辟气学一脉，虽然没有执掌儒门正宗，但是这些年来，影响力与日俱增。

气学一脉认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物。一部分是看不见的，而两部分都是由‘气‘组成的。‘气‘有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物。只不过是人们的肉~眼看不到而已。用“太虚”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态。‘气’是‘太虚’与‘万物’的合称。气学建立者张横渠又曰：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”

因此气学也吸收了道家‘道—气—物”的宇宙生成模式，提出了“玄—元气—万物”和“太易—太初—太始—太素—万物”的宇宙发生模式，把元气作为“玄”和“太易”化生宇宙万物的中间环节和质料。

所以气学在儒门中可谓独树一帜。也与道家有着联系。

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