“善不是学出来的，而是存在于人心底的，天下虽大，只要一心向善，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”

“哈哈，如此，太常卿恐怕这世间要多一圣。”

孔颖达亦是大笑说到：“教化万民，乃是先祖毕生之愿，还来得恐怕直说。

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如果说宋朝朱熹之前的儒家学术还算得上正统的话，那么朱熹理学之后的儒家，就已经成了统治阶级用来阉割人性的工具，他们强调的是人之初性本恶，由道问学，强调格物致知，即穷物理，强调学习知识的重要性，以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。

李二虽然也是学识渊博，但是李二的学识讲究的是平衡，是帝王心术，所以对于这件事情有些听不太懂。

“也就是说，心学就是教人如何为善？既然为善，为何还有学术之分？”

李承言闻言点点头说到：“所有的学术都是再宣扬善，只不过是宣扬的观点不一样，就比如对于君主的忠心，有些人认为忠于君主即是善，有人则认为忠于民族即为善。学术之分，乃是对于善的理解不同，儒家曰善，乃是以礼治约束人去为善，道家讲究的是无为，墨家讲究的是兼爱，佛家讲究的是服从忍受，人性的不同对于善的理解也不同。”

李二点点头，又说道：“如此，怎么才能叫与人为善？”

第一百七十三章：坐而论道（求收藏，求订阅） (第2/3页)

？而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此又有言，心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”

“大善。”

孔颖达跟李承言两人一问一答，李承言的话在孔颖达的心里产生了很大的震动，善依本心，这就是李承言所要说的重点，凡是依照本心做事，抛却私欲，抛却外界的影响。

凡是遇到一件事情，人们总会在第一时间想到一个解决的办法，或者是应对的办法，然后在选择最适合的处理办法，这就叫私欲，如果说人总是按着心中的善做事，那么事情就会趋近完美。

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