慈仁——过之母也，任誉——奸之鼠也。

乱有赞则行，淫佚有徵则用，过有母则生，奸有鼠则不止。

八者有群，民胜其政；国无八者，政胜其民。

民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。

故国有八者，上无以使守战，必削至亡。

这八种人如果组成了政治势力，那么民众的力量就会超过政府的力量；如果国内没有这八种人，政府的力量就会超过民众。民众扰乱政府行政，那么国家就会衰弱；政府能够统帅人民，那么国

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三曰闲民，民无忧，天性乃发，遂得以求天道、公理。

四曰尊民，有民乃有国，国乃民之子。吾尝见未孝父母者，未尝见不爱子女者也。倘如此正本清源，民之幸也！国之幸也。

五曰富民，人富志长，恒产恒心！！”

霍光喃喃自语说着，自己的曾经献给孝武皇帝的治国正术五法，便黯然失笑起来。

在当时自己因为哥哥霍去病的原因，被恩封为奉车都尉，自己的第一封奏书就是这个治国正术五法。

国无八者，上有以使守战，必兴至王。

用善，获民亲其亲；任奸，获民亲其制。

合而复者，善也；别而规者，奸也。章善，则过匿；任奸，则罪诛。过匿，获民胜法；罪诛，则法胜民。民胜法，国乱；法胜民，兵强。故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强！！”

重视口舌辩论的那点小聪明的人，是鼓动并参与祸乱的人；重视音乐和利益的人，是繁重而无用的人；仁爱和慈善的人，是让人开始犯错的人；热衷博取良好的名誉的人，这是奸贼恶棍中的鼠辈。

社会秩序的扰乱会因为偷奸耍滑耍小聪明而发生；骄奢淫逸的人一旦出现而不制止就会被效仿扩大；有对过错的仁爱和慈善，过错就会继续发生；如果允许人民贪慕过当的名誉，那么奸行就没办法停止。

人民的意愿肯定是希望国家能够好好治理，但是让他们七嘴八舌的参与政事就会扰乱。因此适用刑罚的时候，让犯罪情节轻的人受到重刑，犯罪情节轻的人就会失去自己的性命，那么将来犯罪情节会更重的人就会因为害怕而止步。

如果执行刑罚的时候过于加重重刑犯而轻慢轻刑犯，那么轻刑犯就会不断进一步犯罪，重刑犯也就没办法阻止了。

加重轻刑犯的刑罚，刑罚就会轻便无事，办理事情就会顺畅无阻，国家自然强盛；重罪过重，轻罪过轻，那么人民就会轻视刑法，刑罚就会大量发生，司法扰乱，国家就会衰弱。

“辩慧——乱之赞也，

礼乐——淫佚之徵也，

孝武皇帝看完哈哈一笑对霍光说道：“罚重，爵尊；赏轻，刑威。爵尊，上爱民；刑威，民死上。

故兴国行罚，获民利；用赏，则上重。

法详，则刑繁；法繁，则刑省。民治则乱，乱而治之又乱。

故治之于其治，则治；治之于其乱，则乱。

民之情也治，其事也乱，故行刑，重其轻者，轻者不生，则重者无从至矣，此谓治之于其治者！！”

霍光这时才明白，扬汤止沸，不如釜底抽薪，东南之地想和平解决已经难于登天。

“ 乱世当用重典，治国以正，治兵以奇。

兵走偏峰而不败，国循正道而不衰。

一曰智民，民智必开，国有偏谬而民可察可知焉，倘如此虽尧舜不能及也。

二曰强民，民力必强，国行不义而民可废可止焉，倘如此三皇五帝岂不汗颜呼。

行刑，重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之于其乱也，故重轻则刑去事成，国强；重重而轻轻，则刑至而事生，国削。

刑罚重则爵位重；赏赐少更要刑法威严。

意思是：爵位尊贵的话，君王就会尊重爱惜有了爵位的人民；此时如果刑罚重判那么人民就会因此甘愿为君王而死，所以国家强盛而用重刑事，就会让人民容易驾驭驱使；使用赏赐，那么君王的地位就会被重视。

法律详细，实际上会减少刑罚的使用次数。

如果让人民的意愿来治理国家，国家就会扰乱，一旦发乱被迫使用顺应民治的方法进一步治理，国家就会进一步扰乱。所以用稳定的治理秩序去治理，国家就会安宁；用不稳定的手段去治理，国家就会扰乱。

第七十九章：途中 (第2/3页)

起。

齐郡在已经收当地民众更赋和口赋后，还让他们服徭役，这根本没有安好心，就是明摆着让百姓破产！！！

吃相如此难看，已经到人神共愤的情况了，这根本就是逼着东南百姓，齐地百姓造反！！！！

霍光知道，在北方，在关中，或多或少也有类似情况，只是大家的吃相不是如此难看罢了。

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