一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。

三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经，做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

谢必安接着说道：佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，正所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。

按佛语所说，自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易！超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，

同时，正信的佛教对于超度的方式，跟民间习俗的信仰也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思！

是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是借着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。

因此，正信的佛教超度工作的主体不是僧尼，

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那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持着断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。

若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。

超度佛事的基本步骤为，超拔亡灵，可荐亡灵上升天堂，受上天妙乐，脱离地狱之苦。为亡者做佛事，最好是在过世之后，七七四十九天之内。

通常，人在死后，若有重大的恶业，直接下堕三涂;若有众多的善业，便可立即生天;若修净业，即可往生净土。否则的话，就在四十九天之内，等待因缘成熟，随缘、随业转生。

做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是出家人持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号。坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。

他的权力近可以管理东天门，远可以管理地狱最底层幽冥界，是个权势渗透三界的大神。

在天庭是玉帝为首的六帝共治，青华大帝算其中之一。也就是说，在道教的体系中，太乙救苦天尊是天庭核心领导的一员。与他相比，太乙真人就是个小角色了。

杨卓超道：我明白了，域外天庭的老大是昊天上帝，但他却不怎么管事！其下就有六个大帝来负责处理平常的事务，他们又以玉皇大帝为尊！而东极青华大帝（太乙救苦天尊）也就是他们其中的一员。

谢必安道：大体上就是这个意思！我们现在继续说说佛教超度的含义，其含义原指“超越度过”。有“脱离苦难，功德圆满，到达彼岸”之意。佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。

一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也！超度的对象有三点立场：

其超度流程为：观音香会、佛诞、祭祖、开光、祭祝、祈雨祈晴、开光、专门佛事、普佛、焰口、水陆法会、斋天、佛七、拜忏、水忏、大悲忏、地藏忏、梁皇忏、药师忏、净土忏，等等。

超度仪轨内容包括《金刚经》、《心经》、《佛说阿弥陀经》、佛号、大悲咒、往生咒和相关诸多密咒，等等。

这套功课，经、咒、佛号相互配合，排列巧妙有序，能惠及、利益、度脱不同根性的有缘众生。按网站超度仪轨自己发心用功即可超度亡者出离恶道，直至往生善道，最终助其生西。

佛教是相信超度作用的，不过，超度的功用也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前！

若在死后由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人，《地藏经》中说死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分乃属活人所得。

第二卷 位面争霸 第二百七十一章 超度的奥义（上） (第2/3页)

人事方面。因为他是天庭的“大帝”级别人物，专门负责对神仙的考察与对鬼魂的特别审判。

经过太乙救苦天尊考察，某位神仙渎职，九头狮就会过去将他抓了，然后放入地狱候审。对这样的神，十代阎王是没有资格审的，只有太乙救苦天尊与九头狮可以审核。

如果有哪个人，生前做了很多好事，死后可以上天，九头狮就会去地狱把他接到天上。

九头狮来去地狱不需要与十代阎王打招呼，他一声吼，地狱之门就会被打开。所以说，太乙救苦天尊掌握了三界神仙的人事任免权与重要神仙的判决权。

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