周公旦的人格操守很高尚，不贪恋权利，尽心尽职的辅佐少君而不敢篡位，并训斥了那些意图不轨的子嗣、属官，于是天下人都很敬仰他，以他的德行来约束自己，以周公旦制定的礼来教化百姓，于是才有文明昌盛。

但是人数上百、形形色色，有好自然有坏。

礼本身只是告诉了人民什么是对，什么是错，但对于对错的奖惩并没有明确的硬性标准，全凭君王、官员的喜好来定。

而民间田野之间的事，庙堂不知，则无人知晓如何惩处，以至于走歪门邪道之人轻易的获得了利益，侵犯了守序良善之人的利益。

荀子说性恶论，即人之初、性本恶。提出了当人们没有约束的时候，他们往往会顺从与自己的欲望而做出很多礼所不能容忍的事情来。

而眼下的大明有什么？

《大诰》和《大明律》的漏洞太多了，这种情况下一味的提倡法治社会不是在保护百姓，而是在欺凌百姓！

因为百姓没有文化，他们本身并不懂法。那些拥有文化的人钻法律的空子可以轻易的欺负老百姓，在这个

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淫、贪、妄、虐都是人民最容易犯下的错事，所以为了不使好人也变成坏人，那就需要对犯错的人进行惩处，法因此而诞生。

礼在前，法在后，才有所谓的礼法。”

饮口茶，杨士奇继续说道。

“所以说法律诞生之初的核心是为了保护百姓的利益不受到侵害，如果守法反而是在帮助坏人去侵害百姓的利益，那天下就没有好人而都是坏人了。”

杨士奇说道这里，朱允炆便明白过来。

知道盗窃、暴虐、通奸都是错，错就是不能做的事。

知道孝悌、忠诚、友恭都是对，对就是要奉行的事。

周公吐哺天下归心的典故陛下应该是知道的。

周公旦定礼，礼就是法的前身。

礼的诞生使人民奉行对的事，而抵触错的事。

杜家的行为属于贪，他们利用大明律的法律漏洞来贪占百姓的田产，如果一味的去守法，那就是帮助杜家来欺压百姓，天下有多少挂靠田？有多少这样的百姓？

那最后的结果就是百姓吃了大亏，看似是法治社会，但却反而违背了法律的本质。

明知道是错的事还要去做，维护了法却践踏了礼。

到底是礼大还是法大？

后世是因为有了基本法、地方法、细则法、补充法、法律条文解释等方方面面都完善的法律体系，才可以大力提倡法治社会，不允许特权阶级凌驾在法律之上，那么维护法律的威严才可以保障天下绝大部分民众的利益。

第二百一十二章：礼和法 (第2/3页)

朱允炆被这个问题问住了，沉吟了半晌才开口道：“卿就别跟朕藏着掖着了，朕知你聪颖，有什么想说的直说无妨。”

看到朱允炆有些不耐烦，杨士奇也就不敢再卖关子，张口讲述起来。

“有法家诞生之前的夏商周时期，国家没有法律，君王以道德约束百姓。

即使是在没有法律的时候，百姓也知道什么是对错。

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