但此时,殿堂上的匾额也是已经进行了更换,上面刻着“天师殿”三字。
白衣女护法带着众人径直向“天师殿”走去。
院子里面也有一些卫士,并且还有不少脚步匆匆的信徒,这些信徒基本都是女性,看起来年纪都不太大。
“右护法。”
这些人依旧十分恭敬的向白衣女护法施礼。
一般情况下,宗教都具有十分严重的排外性。
哪怕是同一个宗教,如果出现了不同的流派,流派之间也会出现水火不容的情况,以至于互相的信徒之间会视对方为异教徒,从而不断的发生冲突,从一开始的口水仗演变成为残酷的流血冲突。
后世最为鲜明的例子,便是中东地区的“什叶派”与“逊尼派”,虽然不乏一些别有用心的势力或是国家从中搅局,但这两个流派之间长达千年的分歧与互相敌视,才是此处常年战乱的根源。
而通过中的记载可以看出。
在这个时代,外来的佛教与天朝本土诞生的道教,似乎并未发生什么明显冲突,反而出现了极为罕见的共存互补现象。
白衣女护法依旧不加辞色,带着吴良等人不多时便穿过广场,进入了“天师殿”之内。
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于是台子上面又多了一把铜匕首与十几把造型怪异的工兵铲,那些卫士自是奇怪的多看了几眼,不过吴良等人是白衣女护法带来的人,只要他们没有违反规矩,卫士们看在白衣女护法的面子上,也不敢上来问东问西。
如此一行人进入大院之内。
大院也是四合院的建筑结构,东西都有较小一些的殿堂,中间是一个看起来至少能够容纳一两千人的广场,广场内摆有不少个头巨大的青铜香鼎,每个香鼎中都插着粗大的香火,正在不断的冒着青烟。
而在广场的正北方,则是一个更大一些的殿堂。
放在佛寺中,这个坐北朝南的大殿一般会叫做“大雄宝殿”或是“天王殿”之类。
人们可以既信奉道教,也信奉佛教,这在诸多宗教的历史上几乎是不可能出现的情况。
不过如今,这座“浮屠仁祠”门上原来的牌匾已经被换了下来。
取而代之的是一块上面写着“寿曹道”三个大字的牌匾。
看样子“寿曹道”已经鸠占鹊巢。
一行人走上“寿曹道”门口的台阶,十多名身穿简易甲胄守在两侧的卫士立刻向白衣女护法微微躬身,恭敬的叫了一声“右护法”。
能够将佛塔建到七层,便已经几乎达到这个时代建筑水平的天花板。
由此可以推断,这个名叫“千乘”的县城恐怕也不简单,最起码近代可能居住过什么有钱有势的士族门阀,并且还是一个信奉并且推崇佛教的人,因此才会不惜代价在这个地方建造一个如此规模的“浮屠仁祠”。
不过在天朝流传的佛教其实并不那么纯粹。
有云:“英少时好游侠,交通宾客,晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒祭祀。
说的是楚王刘英到了晚年既信奉于吉搞出来的那套“黄老道”,又对“佛教”十分推崇,修建了许多“浮屠仁祠”进行祭祀。
白衣女护法依旧目不斜视,也并未做出任何回应,就这样仰着头走进了大门之内。
而跟在她身后的那二十来名箭手,则是十分自觉的将身上的弓与箭取了下来,放在了大门右侧的一个台子上面。
随后又有一名箭手走过来对吴良说道:“总坛之内任何人不得携带兵器,叫你的人也将兵器寄放在这里,莫要坏了规矩。”
“好说。”
吴良笑着点了点头,回身冲瓬人军众人示意照做。
第二百一十一章 侏儒天师(4000) (第1/3页)
这是一个规模不小的“浮屠仁祠”。
站在大门外的时候便能够看到后院拔地而起的一座佛塔,佛塔共有七层之高,乃是很有古代天朝特色的木构、台、石厥相结合的建筑形式。
这种建筑形式相对比较稳固,并且一定程度上能够抵御地震之类的自然灾害,但在防火与保存年限上也有着明显的不足。
不过现在可是东汉末年。
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