梵身天者，一切所行皆依离一切恶念而起，人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅，此时的身体出于定境，而神魂，其实早已入了佛陀心相的初禅诸天之中，经受磨砺和成长。

陈衍仁在艾泽拉斯修行牧师的道路，虽然也要锻炼心智，但并不是通过禅定的方法，让他现在开始跌伽坐，他连最低级的近行定，一时半会都进不去。

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在这个世界里，佛门持戒的目的同样是为了定境，而定境不仅仅是诞生智慧和神通，同时，也是培育修行者抵抗不可名状的大恐怖的能力。

当然，除了持戒，还有六度波罗蜜和三十七道品，不过陈衍仁没有那么多精力去细细研究，光是理解四禅八定他就已经感到头秃了。

要是真按照佛门渐法的步骤一步步修习，恐怕世界都毁灭了，他还是个假和尚。

因此，实用主义的大祭司决定开挂。

天魔的自在天宫在欲色二界之间，理论上讲，往上再迈一步，就是色界梵身天，算是进了初禅了。

第一百四十四章 强破初禅 (第2/3页)

又分出了顿法和渐法，但本质都是要让你得智慧，要是你能常驻定境之中，无量智慧加身，那你确实可以像济公一样酒肉穿肠过，因为戒对你没意义了。

话题说远，说回八支圣道，这是对三无漏的补充和细解，正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒、定、慧。

至于四圣谛，则是释迦摩尼开示的四条绝对真理，由定境之中诞生的无上智慧，就是用来理解和实证四圣谛的。

苦、集、灭、道，即是释迦摩尼对一切因缘的阐释，能搞明白这些，最差也是个辟支佛，当然，更高一级，能把这些讲出来普度众生的，那就是真佛陀了。

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