被请到料亭服侍的艺伎被称作深雪太夫，这在太一看来十分违和，因为不论是江户还是京都，抑或是大阪，“太夫”都是对花魁级别游女的雅称，甚至这一称呼本就是源自于上方的游廓，而江户效仿天朝，有时喜欢直接称“花魁”。

既然被称作“太夫”，那就是实打实的游女了，而且这位和服的腰带结也确实是扎在身前的，这是判断艺伎与游女的最直观标准，或者说是判断卖艺还是卖身的最直观标准。与正常妇人一样将腰带结扎在身后，象征着纯洁表示不卖身，而十分华丽地扎在身前的，则是说明是接客的游女。

太一在席间还偷偷请教了五三郎，得到的答复是，上方的“娱乐业”比较发达，大阪新町也好京都岛原也好，虽然也都是称游廓，实际上并不像江户吉原一样全是青楼，表演歌舞伎、净琉璃的芝居等也在其中，但与之相对的，实际上很少有明显异于游女的艺伎，两个职业的业务范围高度重合，或者说在上方……这实际上就是一个职业。

这位深雪小姐姐的业务能力还是极好的……当然，太一指的是歌舞诗书等技艺，刚刚在席间暖场很是露了几手，相比之下，光枝这种专门钻研技艺的艺伎都多有不如。关键是谈笑间一颦一笑拿捏得恰到好处，看得太一都有些心猿意马，如果不是为了至高无上得点娘，他可能都要犯错误了

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以长州藩为首的诸藩及激进浪士们对“攘夷”的认知更加简单直接，就是通过武装战争实现“破约”，把西方诸国彻底赶出岛国，而朝廷内部虽然也在激烈辩论，但实际上更倾向于该意见。

这是注定就是不在一个频道上的对话，理论上是很难沟通调和，但胜在幕府和朝廷的两位领导者有着神奇的默契。将军德川家茂在坚持原则的同时，善于以妥协求共识，而官家统仁虽然对西洋抱有敌意，但对幕府异常信任。很难说这两人如果活得再就一点的话，未来会是什么样子。

“只要大家用心任事，通商屋的未来必然可期。”太一举起手中的酒盏，对着包括五三郎在内的大阪通商屋中高层鼓劲，很有一种“大家好好干，年底给老板换个大别墅”的既视感。

不过好在这个时代的社畜们不知道此梗，一个个得到大老板的接见，都激动地无以复加。

太一也就露个面以示恩宠，留下五三郎招呼好自己的职员，起身在身旁小姐姐的搀扶下离席了。

第二百零三章 所谓攘夷 (第2/3页)

第16代藩主山内丰范的权力争夺中。不过，在丰信支持的倾向“公武合体”的保守派代表吉田东洋被“土佐勤王党”刺杀后，藩内得到藩主丰范支持的尊攘势力全面上台，他们打着“一藩勤王”的口号，其政治诉求十分明显，实际上是以“尊攘”为名的“倒幕”，意欲取幕府而代之。整个土佐藩被忽悠的不轻，山内丰信暂时失去了话语权。

现今各方派系聚在京都，今天你砍我，明天我砍你，不只浪士和藩士砍、浪士和幕臣砍、藩士和幕臣砍，也有浪士和浪士砍、藩士和藩士砍，直到不久前激进派浪士把关白九条尚忠的家臣也砍了，那可是公家……官家哪里见过这个，一看诸藩明显不靠谱，因而才重新寄希望于幕府牵头攘夷事务，并约束好京都越发激进的尊攘势力。

目前，“攘夷”几乎成了时尚，但凡武士无不谈“攘夷”，很有树人先生书中所描述阿Ｑ的“革命”观。不论是浪士还是基层藩士，甚至诸藩大名，他们看到是有人因“攘夷”而青云直上，因而才纷纷效仿。但是，至于这个“夷”怎么“攘”，大多数脑子里都是肌肉的浪士并不关心。

实际上在“攘夷”一事上，幕府、朝廷、激进诸藩的理解有很大差异。担任幕府政事总裁职的松平庆永在与岛津久光（萨摩）、山内丰信（土佐）、伊达宗城（宇和岛）商议后，确定的“攘夷”路线，实际上是以“破约”为目的，采取外交手段，重新争取岛国与西方诸国的平等关系，这一思路同时得到了一桥侯德川庆喜支持。

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