而且……孔明琢磨着，无论后世华夏与周边邻国复杂的形势与恩仇，还是那科技之神鬼莫测之威，恐怕也都让这类问题变得更加复杂了。

法正从抄写中抬起头来，不屑道：

“天子宰辅变法，却要累一累黎民苦一苦百姓。”

“一边与天下百姓说着万载圣王之业，一边苛捐杂税不停令黎民无生计。”

“此般变法于后世或有得，然对彼时百姓或不如不变也。”

而地方上的州学县学在财政上更是困难，地方地主联合官员侵吞学田更是屡见不鲜，于是十六年后科举又重新举行。

虽然最终崇宁兴学本质上也是以失败告终，但整体来说徽宗时还是继承了前两次的变法，将王安石抬到了孔圣人的身侧，并最终推进出了北宋兴文的终极形态。

其实回顾三次兴学，虽然能列出来一百条缺点，但单单王安石喊出来“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”跨时代的指导思想就已经值得肯定。

王安石是真正意义上点燃北宋变法兴学之火的人，但恐怕他自己也不能确定这变法能走到哪一步。

毕竟教员说的相当明白，变法改革这事儿不是请客吃饭。

法正的这般感叹倒是让张飞马超听了个明

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“但你我皆不能求天下之人皆如这二者有圣贤之心高洁之志。”

庞统默然，但他身侧的鲁肃则颇为振奋，闻言笑道：

“若天下人皆如圣贤，那我等还需如此劳累作甚？”

他如今应刘备孔明所请，掌太学诸事，因而如今之所见对鲁肃来说可谓开辟另一天地，诸多教学之法恨不能现在便返回太学颁制试上一试。

鲁肃的笑言也让众人不再挂怀，毕竟从这光幕所见，求人人皆为圣人这件事在后世也做不到。

由上而下单靠皇帝一条圣旨推动，想要不流血的完成利益分配，几乎在一开始就已经注定了失败的结局。】

孔明感觉嘴巴里有点发干，端起来面前的茶水一饮而尽但犹觉不够，最终就这么捧着没水的水杯发呆起来。

面如平湖，但心中却好似有惊涛骇浪与奔雷搏击，无论是那王安石的大胆之言，还是后世那人对变改之事提纲掣领之见，都让孔明难以平静。

短短不过片刻的“漫谈”，给他所带来的震撼比之前那烛影斧声要大得多。

处处似乎都在说治学，但又似乎都不是在说治学。

水浒传的故事是施耐庵根据宋江起义记录加工而成，但生辰纲这道苛捐杂税在徽宗时是真实存在的，而且相较于当时境况只能算九牛一毛。

失去了科举掣肘的太学制度也飞速腐败。

事实上神宗的元丰年间太学就已经滋生腐败，虞蕃讼案中虞蕃怒喷三舍法“非以势得，即以利进”，引得神宗下令清查，最终查出连参知政事和开封府尹都有牵连，形成了震惊一时的元丰太学狱。

徽宗废了科举后，太学也很快偏离了三舍制以行实取士的初心，定“八德”取士，时人非议“利贵不利贱，利少不利老，利富不利贫”。

在单靠三舍法晋升的情况下，奔竞贿赂之风大起，学术腐败之风难刹，在公平这一点上比起来科举反倒远远不及。

细处言语耐人寻味，惊人之言更是值得细细琢磨，于是最终孔明扭头，撞上了庞统苦笑的眼神。

“便无那万全之法？”

庞统单刀直入问道。

“那范仲淹志趣高洁，这王安石亦是能为天下不惜身之人。”

孔明说起来这两个名字也多有慨然，随即道：

第412章 请客吃饭 (第2/3页)

再无妥协余地的新党就只能向旧党发起决战，科举就此取消。

事实上回顾宋史，因为封建时代变法本身的软弱性，导致所有变法最终都只会变成对下索取，与三次兴学相对应，宋朝的第一次苛捐杂税激增就发生在仁宗一朝。

而北宋的第二次苛捐杂税激增恰恰就是宋徽宗时期，而且这还是建立在并未废除仁宗一朝杂税的情况下，普通百姓的生活惨况和地主们兼并土地的盛景已可想而知。

宋徽宗和蔡京执政时的极度腐败在咱们历史课本上都有，故而此处就不再赘述，最广为人知的便是《水浒传》当中的智取生辰纲。

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