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我连忙把上面的文字念了好几遍，抬头再看洞口的那些幽冥蝙蝠，发现它们都已经不见了。

此时我突然注意到石碑有些异样，隐隐发着及其微弱的荧光。

我双手放在石碑上，上面的荧光越来越亮，我突然有种灵魂出窍的感觉，我感觉自己的灵魂已经在自己头顶上方，正在看着自己。

我拼命的克制自己的心惊，可是灵魂却还是一下子飘荡到了鬼狼洞内。我看到在一个很大的空间内，七八个身穿黑色衣服的人，都跪倒在地上。最前面的站着一个穿着黑袍的人，他脸色苍白，右手中拿着一个法杖，双臂正举了起来，大声的诵念这什么，那些穿黑衣服的人，也跪在地上大声的随声诵念着。

在这些人身后石壁的阴暗处，正隐藏着方静怡、叶信坚和王跃胜他们三个人，他们眼睛都睁得大大的，仿佛看到了让他们不相信自己眼睛的事情，从他们的眼中流露出了

第247章 黑白巫师 (第1/3页)

我之所以这样推测，主要是因为西藏关于黑巫师和白巫师的传说。现代西藏地区，在古代就被称为吐蕃，吐蕃最早的本土宗教苯教又称“苯波教”，因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”。

苯教最初是在今阿里地区南部、古代称作象雄的地区发展起来的，后沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区。而且苯教是佛教传入西藏后形成藏传佛教之前，流行于藏区的原始宗教，后来的苯教也有黑白之分，只是当时的这个黑白之分只是因为教义的不同，并不是按照教徒善恶而分的。

想到苯教的发展历史和关于圣灵教圣物的传说，可以推断出那个得到了血玲珑的杜巴大师，很有可能就是属于苯教最初的笃苯教的一个大师。苯教注重的是念咒驱鬼，很多苯教的大师是被直接称为巫师的，他们可以通过不同的咒语来驱使鬼神，令人借尸还魂，以及可以用咒语来杀死敌人。

这样推算下来，上面的文字一共就是破魂咒了。

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