某种程度上，“被创造者”本身拥有对“创造者”天然的“敬畏”。比如教徒对于他们信仰的神，比如科学家对于他们探索的世界，比如环境保护者常说要“敬畏自然”。这也是这部恐怖片与“恐惧”有关的原因所在。

而除却这些“被创造者”，剩下的就是“创造者”，至于有没有第三种情况，以汪川现在的哲学视野来说还不清楚。“创造者”可以是被创造的，但在事实上却与“被创造者”等同。直白地说，假设这个世界真真正正有上帝存在，并且它创造了人类以及整个世界，是一个物质上和精神上的真实的“创造者”，那么在它所创造的人类里，也可以有“创造者”的存在，并且即使这个人的生死甚至存在形式都完全由上帝来决定，但就“创造”这个概念本身来讲，这个人类与上帝的地位是等同的，他们都是“创造者”。

说的通俗一点，看过无限恐怖的人其实都能理解其中讲到的“盒子”理论，也即，作者创造的世界里依然可以存在作者，他同样可以创造世界。而且这其中有一个有趣的相同点——至少汪川现在推断确实存在的相同点——即“附庸的附庸不是我的附庸”，也就是说，尽管某个“创造者”在规则角度上讲是被创造的，他以及与他平行的所有人、物、事对于其创造者来说都是绝对

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这很自私，但人都是如此。

当然，现在的当务之急，还是达成不见。

不见，结合这部恐怖片的内容和主神明里暗里的提示，其含义已经很明确——让“我”的心理状态为“不可知”。就唯物主义哲学来说，“不可知论”是被否定的，但不见，恰恰就是要让这种“不可知论”成立。

在之前的试验中，汪川已经确认了一点，首先，不见与“造物者”以及“被创造者”的概念有关。所谓的“相信上帝”，其实就是相信自己是“被创造者”。这不是简单的有神论，在这两个概念体系中，可以说所有的唯物主义者都是相信自己是“被创造者”的，只不过不是被宗教概念上的神，而是被科学概念上的“规则”。对于轮回小队成员来说，因为全部来自于现实世界，几乎所有人都是接收着唯物主义哲学观成长的，即便有很多人其实不是坚定的唯物主义者，但在基本的逻辑习惯中，仍然属于唯物主义范畴，即承认规则的绝对性。

就像承认上帝的绝对性一样。

第二百一十九章 不见（五） (第1/3页)

钟宁怎么想，汪川也许知道，但在他看来，这不是他所需要考虑的重点。

虽说轮回世界已经不像是无限恐怖原著那般有着高的令人发指的死亡率，但也不是一个随意让人完成超人梦的地方。如果不是汪川和童芙二人殚精竭虑地谋划，中洲队绝不会过得像现在这样欢快殷实。

所以他不仅要改变，还要向着更加接近楚轩，甚至超越他的地方去改变。因为汪川知道自己没有那种人造人的天然优势，而且没有特殊情况的话，他也不愿意把自己变成那种三无男。那么，就只能让自己站在一个“凡人”的角度上，更加深刻透彻地理解凡人，提升自己的逻辑能力，增强自己的抵抗能力，不至于让包括感情在内的种种外界因素干扰自己的大脑，导致兄弟们以及整个中洲队陷入危险之中。

这一切，汪川不会去说，就算说了，钟宁也不会接受。黎明和祁岩或许能理解，却也不见得支持他，因为他知道，他到底还是会偏激，在兄弟们面前，他还是忍不住把自己放在一个老大的位置上，一个救世主的位置上，一个牺牲奉献的位置上。

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