“从语境和夫子的一生所为来看，第二点和第三点似乎都很成立。”

“在论语泰伯篇中，您的弟子把‘民可使由之，不可使知之’这句话记载在了‘兴于诗，立于礼，成于乐’下，再下句便是‘好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。’”

“若是说记录您言行的弟子，在这些句子的前后顺序上没有严谨安排，东一句西一句，晚辈是万万不信的。”

江逸说出了自己的分析：“晚辈认为，他们极有可能会像论语中有各种篇的划分一样，先是想好要记载的是哪一篇，然后再回忆内容，回忆先后，最后记载，这是最为通用、规整和有效率的办法，您教导出来的贤人和弟子不可能想不出来。”

“所以晚辈斗胆认为这三句话的意思应当联系于一处，便是----”

“兴起在诗，卓立在礼，完成在乐。”

“百姓们若是认同，我们就要引导他们在这条道路上继续走下去，百姓若是不认同，我们也当启迪教化，而不

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他说出了自己的分析：“第一个观点的说法的确符合春秋末期的大势，但夫子并不是一个迎着大势的人，否则您便不会因为得罪三桓而离开鲁国，也并不会因为没有遵从其他贵族或国王的想法而颠沛流离。”

“您一生都在倡导着有教无类，主张的便是开民智，教化世人。一个学而不厌．诲人不倦，能教导三千弟子，七十二贤人的师者，怎么会主张愚民？”

“所以晚辈认为，以您本就没有顺从的浪潮和大势来断定那句话的意思，认为您愚民并不可取。”

“评定一个人，的确是要从各方面综合去看，但若以寥寥几句，便否定一个人一生的行动和信念，晚辈并不苟同。”

孔圣人微微点头，看着江逸的目光多了几丝赞赏，说道：“后生，继续。”

第482章 孔圣人愚民？ (第2/3页)

说法，但这也只是说法之一，还不足以说服他们。

当听到愚民观点的时候，江逸注意到，即便是曾经说过六十而耳顺的夫子，也不由皱了皱白眉，眼角泛起十分密集的皱纹。

“你最认同哪点？”孔圣人看着他问道。

江逸回道：“晚辈最认同第三点。”

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