八股文是什么？是最功利，最严苛的文章！

考场之上，能够发挥出什么样的水平是未知的。在这种情况下再要求把文章写得天花乱坠是不现实的。

李东阳的选择又是什么？

他选用了最稳妥的方式，也就是用古法写文！

古文的写作方式一板一眼，可谓无懈可击。

这样的文章在浮夸空谈的花架子中间就会显得十分出挑，也自然而然的会受到考官的青睐。

当然这篇文章是李东阳任职会试考官时作的程文。

既然是程文，就肯定有充足的时间考虑构思，比之考场文章自然难度要小了不少。

但这些不是重点，重点是李东阳通过此篇文章表达出来的东西！

像谢慎这样的明眼人，一下子就看出了李东阳的用意。

紧接着，李东阳又言：“盖圣人之生，即道之所在也。非见之者之在当时，闻之者之在后世，则斯道孰从而传之哉？孟子于此而叙之意有在矣。”

这是起承接的部分，没有什么可忖度的，谢慎继续往下看去......

他越看越觉得李东阳所写的这篇程文，似乎有股仙气。虽然语言不算浮华，但却是句句有气势，能够抓住人的心理，让人迫不及待的读下去。

换句话说，就是李东阳明白八股文考的是什么，明白撰写八股文的核心是什么。

这其实就是八股文高手应该具有的素质。

代表台阁体那样的浮夸文风已经成为了过去时，李东阳要向天下读书人宣扬的是清绝的古文之风！

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注1：科举考试时，由官方撰定或录用考中者所作，以为范例的文章。</dd>

第一百八十一章从台阁体到茶陵派 (第3/3页)

谢慎前世也是读过不少科举文献资料的，对于这篇文章有些印象。

“圣人之生有常期，或传其道于同时，或传其道于异世。”

谢慎不得不承认李东阳的开篇就很霸气。

虽然圣人生之有期，但并不一定传道局限于一时，而可能流传后代......

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