大商王朝时代，当时的统治者都认为自己的先祖乃是上帝身边的仆人，他们的意愿可以通过先祖，传达给上帝，这一点便是他们的权力来源，他们便是上帝在人间的代言人。有传言，当周族的军队攻入大商都城朝歌的时候，商纣王却对此无动于衷，依旧整日溺在温柔乡中，饮酒作乐，不理朝政。大商的家臣恳请纣王停止奏乐，召集四方军队对抗大周，可是商纣王却表示道，“我命由天不由人”、“关键时刻自会有神

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楔子 (第1/3页)

“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。”

这一首名为《清庙》的诗词，成于西周年间，作者不详，讲诉的是周文王带领周族入主中原后，姬氏后人在太庙祭祀他时的场景。“济济多士，秉文之德。”前来祭祀的人特别多，都是有品德的人，文王的德训教诲永远牢记在心中。“对越在天，骏奔走在庙”，面对着文王在天上的英灵，无数人在太庙内奔走、操劳，行动如风。“不显不承，无射于人斯”，文王的品德是如此的高尚，无论过了多久，也不应该被世人所遗忘。

自从周族入主中原后，天道衰微、人道崛起。庙堂之上祭祀的对象，也由大商时虚无的自然神，演变成了更加具体的祖先神，周朝人或许没有想到，他们的这一改变，会影响以后三千多年中国人的世界观。中国人之于华夏圣人孔子的崇拜，与西方人之于上帝的崇拜完全不同，西方人对于上帝的膜拜，体现的是一种敬畏，一种希望、保佑平安的祈祷。中国人对于孔子的膜拜，更多的，是希望通过不断的学习，用孔子的言行不断鞭笞自己，最后成为一个像孔子那样的人。因此才会有儒家，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的伟大宏愿。

中国人的仙、神同样不同于西方上帝、耶稣的虚无，他们都是一群很有人性的存在，在中国神仙谱中的每一位，都可以在现实中找到与之对应的具体人物。如传说中的八仙，吕洞宾的放荡，张果老的顽固，中国人的神仙们，都是这么一群被放大了的可爱存在。

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