“在读懂你的《理性论》之前，老夫也没有参透圣人的这段教诲。”章惇道，“不过现在老夫总算是明白了……圣人的意思并不是不想让民知道他的道，而是不想让民知到求道的手段。而你的‘理性论’，就是求道的手段。你的‘实证论’，则是证道的手段。这二论本应由圣人掌握，你却将它们公之于众。”

“所以，天下将会因为你迎来千年未有之变局了！”章惇加重了语气，“崇道，你觉得做官家的，做宰执的，有人会喜欢这种千年未有的变局吗？这变局，对于他们而言，又有何增益之处？”

果然厉害！

武好古心道：理性主义不就是启蒙运动的主导思想吗？而启蒙运动不是敲响了欧洲大陆封建势力的丧钟吗？

虽然自己的《理性论》还是非常浅薄的，还停留在理性演绎法的阶段——因为受到科学发展的限制，清楚明白的原理很少，所以通过理性演绎法推理而出的道理有时候会非常神秘而不可验证。

但是《理性论》配合上《实证论》，还是给了人民，或者更准确说是一部分知识分子进行独立思考和理性判断的能力。

而居上位的当权派，又有几个人会希望下面的老百姓（知识分子）能够独立思考和理性判断？老百姓要都会独立思考了，谁还会相信赵佶是“受命于天”的“天子”？他爸爸明明是神宗皇帝，怎么成“天”了？而且他们老赵家的天下，也是老祖宗赵匡胤行不忠不义之举，从恩主柴荣的孤儿寡母手里夺来的……同样的，人民的独立思考和理性判断，也会动摇没什么用处的士大夫的权威以及他们所坚持的政治路线和伦理道德。

“还是大涤翁所虑周全啊。”

到了这个时候，武好古也不得不承认章惇的眼光——理性主义和实证主义在社会学上的确是存在负面影响的，它们可以说直接推动了万恶的资本主义的诞生！

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章惇想了想，道：“民可使由之，不可使知之。”

武好古皱眉：“何解？”

“民可使由之，不可使知之”是《论语》中的原文，在后世的解释当然是非常负面的。不过在北宋，《论语》上的每一句话都是圣人之言，不可能有负面的解读。

所以正确的理解是“圣人之道深远，人不易知，既然不易知，就不用知了，按照圣人的指导去做就行了”。

不过章惇显然是有了不同的理解——当然是他自己的，而不是圣人的。

第849章 一千年未有之变局 (第2/3页)

恰恰是看得上，而且看得懂，才会与你为难的！

也就是苏子瞻因为蹉跎太久，看穿了官场，看破了天下事，心性剧变，才会不遗余力支持你的学派。”

他这话好像在说苏东坡是被一帮儒家官僚整太惨了，心理变态，所以才支持武好古的……

武好古瞅了眼章惇，伸手接过女使递过的葫芦，也拔掉塞子，喝了一口冰镇酸梅汤，然后沉默了一会儿，才问：“大涤翁以为晚辈的学问有何不妥之处？”

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