刘颂说道：“对于重犯，现在的刑罚除了死刑便是徒刑。死刑太重，如果倾向于此，则死人太多且无悔改机会。而徒刑太轻，流放边地仍有人快活自在，起不到禁止犯罪的效果。最好的解决办法是在其中加入肉刑，方可有效弥补罪罚的空缺。”

石凡不太懂刑罚，问道：“肉刑是切肉吗？”

刘颂鄙视的看他一眼，解释道：“通俗点说肉刑的意思，逃跑的砍掉他的脚，从此让其无法逃跑。偷盗的砍掉他的手，他就无法偷盗。奸淫妇女的人，割掉他的器具，从此与房事无缘。围观者看到他们受到惩罚，也可以引以为戒，在心理上惧怕犯罪。”

“哦！”

石凡明白了，刘颂在刑罚上主张恢复剁脚、剁手、挖鼻子、宫刑等肉刑。要知道早在四百多年前，因为一个小女孩上演的“缇萦救父”，汉文帝已经废除了肉刑，类似刑罚全部改成了打板子，这在全世界都领先了不止几百年，几乎被人众口一词说成是野蛮向文明的进步。

刘颂的主张是不是反其道而行之呢？是一种历史的倒行逆施？石凡并不想武断的评判，任何政策的实施都要与当时的社会环境匹配，就拿眼前的大晋国为例，肉刑对杜绝犯罪是极好的方法之一。经过常年战乱，晋国地广人稀，劳动力极度缺乏，国家要巩固统治就必须严明法制，难免会加重惩罚。同时却又需要人口的快速繁衍，这样才能劳动力充足，从而增加赋税收入。

如果施行了刘颂的办法，除了宫刑以外的肉刑并不影响生育，不会阻挠人口繁衍，同时又可惩戒犯罪，树立律法在民众心中的绝对权威，这做法倒是值得讨论的。

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刘颂将桌上的宣纸递给石凡，“我正在起草奏章，要求朝廷修正《泰始律》，涉及到的条款较多，今晚要熬夜了。”

石凡惊道：“你若是改了《泰始律》，我岂不是要死？”

刘颂摇头：“你犯事的时候，拿钱换命是《泰始律》允许的。待此条款废除，那是以后的事，并不适用于现在的你。”

这便是条款有效期的问题，石凡心中对刘颂是大写的服气，有这样执法严明又精益求精的律法专家，大晋国真应该好好的利用。如果石凡说的算的话，他会将依法治国奉为第一信条，任何人包括皇帝都应在法律约束下，整个国家要有常规的立法机构，定期修正完善现行律法，要设置专门的**官，而且必须强大到可以与中书省、尚书省的大佬分庭抗礼。

现在的石凡没有这个能力，刘颂却有着这样一颗心，他虽然不能详尽描述，但他做的分明是石凡所想。

第九十三章、法不严国何安 (第2/3页)

拿钱换命是公道？”

“公道分两种，一种是心中的，我有你也有，我认为的公道，也许你觉得荒谬。第二种公道在律法中，《泰始律》里说拿钱可以换命，那它就是一种公道。”

石凡叹服，刘颂的观点很是创新性。说白了，这就是一切以法律为准绳啊，哪怕法律错了，在改正之前还是要遵守。

“那刘公以为，此法恰当否？”

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