蒙恬说：“生于乱世，男人的使命变成打仗。其实多么盼望远离战争，和平。到森林了。这里人迹罕至，野兽挺多。竹良人，我们一起走，不要走散。”石竹答应了，几个人便走进了林子。

刚进林子没多久，石竹就惊异的看到蒙恬从她头顶挑下一条五彩斑斓的毒蛇，她强自镇定了一下没有什么表示。几个人又前行几步，便见到绝壁擎天，飞瀑彩湖，还有老树老藤缠绕相生，飞鸟走兽络绎出现不绝。

石竹说：“这才刚过了霜降，怎么天气这么冷？”蒙恬说：“二十四节气是祖先的伟大创造，可是也有不尽完善之处。”羌将军说：“如何说来？”

蒙恬说：“同样是霜降，在齐国跟在燕国，跟在秦国，不一样。燕国的霜降日子雪花纷飞，齐国也寒冷迫人，我们秦国却温暖许多，到了蜀国南方一带更加是植物青翠宛若我们这里的春夏。就是在秦国，地域广阔，不同地方的霜降日物候也不同，却全国统一用一个标准的节气，不合理。”

石竹说：“你们觉得二十四节气，是什么人为了什么发明的？”蒙恬说：“有人说是古人因为要看天上星辰，观察物候变化，安排农事生产，所以发明的二十四节气。”羌将军说：“我觉得农民没有那么聪明，可能是统治者安排人研究以后编制的记历方式，便于统一耕种，获得谷物丰收。”

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蒙恬说：“能力强的不一定侵犯能力弱的，能力弱的也不一定侵犯能力强或者更弱的，侵犯跟能力强弱没有关系。有些人就喜欢扮猪吃老虎。”羌将军说：“我认为能力强，这个事实本身就侵犯到弱的了。能力弱的不一定好，但是不好的有理由，能力强的却一定是坏的。我们的社会就是太集体主义了，造成很多人利用集体主义侵犯他人的利益。”

石竹说：“如果在你看来消极自由就是均分利益，让能力弱的也分到好处，让能力强的别想多分了。但是能力强的难道就不依赖消极自由和人权吗？也可能别人能力强是有付出的，既不付出不承担责任，还想要分享利益，分享不到想各种办法，希望不是破坏、厚黑的办法。那为什么不选择做一个弱的人，不用辛苦凭借弱者身份无理当有理的可以分享强者的利益。”

蒙恬说：“我觉得民主就是人群找到一个解决问题的好方式，有人认为投票是民主，有人认为是少数人意见也听取甚至其他人跟随，能获得最大利益，是民主，有人认为谁想怎么就怎么，只要彼此不互相干涉就是民主。”

羌将军说：“我觉得当一个人感觉到被周围人限制的时候，他就没法好好活，他就是弱者，他采用什么方式，好的或者坏的，都是为了他的自由。这是合理的。”石竹说：“被害可以寻求正义。”石竹笑笑说：“人天然存在有不受伤害的权力，那么也得具备能承担不伤害其他的责任。你黑害别人好，却不想被人害，你做黑大王高了，那肯定不行。”

羌将军说：“努力什么？不努力的活着也挺快乐，凭什么就被淘汰了。”石竹说：“感觉到别人努力的压力？还是羡慕别人努力的成果？”

不一会儿，石竹来到一处高地，看到远方一挂瀑布从山的缝隙里流下来，就好像动物的小便。蒙恬回来了，他手里提着一个红色的狐狸害羞说道：“我运气不错。可以给王兰做个围脖了，王兰却不一定会开心一些。”

石竹说：“她为什么不开心啊？”蒙恬担忧的说：“她一直忧郁症，悲观失望，觉得社会丑陋，没有什么幸福是永远的。她说她很早都不会流眼泪了，泪水变得很少，开始是自动流回去后来干脆没有了。”石竹说：“是不是对现实不够认识了解？了解多了懂得怎么应付就会自由多。”

蒙恬说：“家里纷争。王兰说，被那些人折磨，那些人还说她危险。我跟她说那些让你不开心的人，其实也是你不该太看重的人。王兰却宿命论说，也许她的不开心是命里注定要有的。”石竹说：“可能不看重也被黑害的感觉？经历就会成长。”

羌将军一直察看周围，这个时候说：“我有个朋友提出一种说法，人有积极自由，也有消极自由，积极自由是去做你想要做的事情，而且能做成，消极自由是，免于被他人干涉做成想要做的事情的自由。我觉得当一个人不开心的时候，可以想想这个说法。”蒙恬说：“这个说法不错。”

羌将军说：“一个能力强大的人，他的意志非常强大，什么都想干，不喜欢别人限制他发挥的消极自由说法。一个能力弱次的人，很多事情他的能力达不到，对于这些可怜的人，他们的自由完全依赖消极自由来保护。如果强大的人入侵到他们的空间，他们又没有能力去开拓自由空间，他们就什么自由也没有了。”

石竹说：“羌将军想要奴役领导人，削弱领导人的权威，蒙恬干脆想让领导人消失。”羌将军说：“蒙将军是农家？”

蒙恬说：“是我自己考虑的。我觉得领导人的存在如果是为了民主，这个领导人被选出来的组织建设制度建设很重要。我认为领导人做的事情也是一些事情，大家都是做事情，不能一些人统治另一些人。就说做事，别说领导。”

羌将军说：“其实我不喜欢民主制度，我喜欢有领导人有阶级的社会。要真是民主社会，现在我们这些人都不能过今天这样的日子。”

石竹说：“在强权控制下的民主，是暴力奴役了民主，伪民主。尤其金钱买卖下的讨价还价的民主，是妓院制度，什么都是拿钱买卖的。不管是什么统治了人民，包括金钱，都让这霸权消失好吧？”

羌将军说：“制定公平竞争的规则。”蒙恬说：“公平竞争，还是自私的前提。只要不把私有概念中的恶搞清楚，治不了恶。你想自私在上，受保护的，还是谁能吃的多，还不是比谁能更厚黑，凌驾在其他和规则之上。”

蒙恬说：“我觉得可能是有些农民为了家人过的好点，辛苦耕种之余，观察物候总结的规律。”羌将军说：“你的想法是美好的，恐怕是一厢情愿。现在二十四节气等历法的颁布都是由国家专职人员负责的，民间私造历法是大罪。掌握了与天地沟通的知识，就意味着掌握权力。只要不是民主的政权不会允许农民变得聪明。”

蒙恬说：“掌握知识最多的人不一定是发现知识的人，统治者掠夺民众智慧，愚化民众，不意味着二十四节气就是他们发明的了。”羌将军说：“二十四节气，将四季的变化归结为阴阳二气的消长，跟国王刑罚、祭天等典礼联系起来，这些不是普通农民懂得的。”蒙恬说：“那也可能是政权把其他的跟二十四节气牵连起来的。”

石竹说：“这个猴子蓝色的脸，跟上林苑有的猴子长的一样，可是他们不认识人，便少了许多无赖。动物们虽然不知道怎么脱离弱肉强食的循环，可是他们过的有自己的快乐。”蒙恬说：“还觉得自己有自己的聪明。上林苑的的确过的没有山野里的快乐，也黑多了。有些山野的动物不怕人，他们被人打死的时候也没有那么多怨恨。”

石竹摸着一棵大树，大树的干上长满了青苔，她说：“树下这是花吗，可怕的样子。”蒙恬说：“哦，那是火玫瑰。它会捕捉昆虫，算是花吧。”石竹说：“什么人给起的这么个象征美好又好像它被虐待的名字。”蒙恬说：“蒙毅。在他看来，植物吃昆虫，跟动物吃昆虫，没什么不守伦理。”

石竹又喃喃的说：“为什么人们都觉得花儿美？我也觉得花儿美？”这个时候，蒙恬看到一个红色的影子便追去了，羌将军打了几个飞鸟野兔，后面的人提着，石竹就一边走一边看。

石竹说：“资本也会恶，权力又是特指的什么吧？黑斗吧？”蒙恬说：“权势总是背离民主，被少数自私的人掌握？法律的建设过程中也有为自私的人掌握还是为群体建设。”

羌将军说：“一头狼带领一群羊才能发达壮大，如果让羊说话做领导，那么怎么能取得最优发展呢？”石竹说：“羊就算是被狼吃害奴役的弱黑，羊有羊的智慧，有羊想要的公平。除了自私自利的人，还有自我牺牲的人。”

羌将军说：“不可能同时采纳多个意见处理一个事情。那么就可能矛盾。”石竹说：“民主要往人民走，而不是向权势靠拢。现在是民主是被操纵不反抗的，互相比权势猖獗。”

石竹说：“其实社会的事情是所有人的事情，可是人民普遍不关心公事，被奴役的奴役人的都爱恶，对恶反思少，盼着能分恶一杯羹。有的不敢也没有能力提出自己看法。”

羌将军说：“我又觉得还是一部分聪明人获得权势，带动其他愚蠢的人后享受到最先进的果实，才是现实的好办法。”石竹说：“所谓聪明的人不会凌驾在他人智力之上，不会坑人智力？其他人怎么愚蠢了？”

羌将军说：“人的天性是自我保护的，这不算是自私吧。自我保护的高级形式是调动别人的力量保护自己，一种是洗脑，另一种是契约。不承认私权，只会造成佃户被地主拼命的剥削，演变成奴隶制。”

蒙恬说：“承认自私，契约就是强盗分赃？我们现在的制度是承认私权的。正是因为承认私权，没有平等，社会是阶级社会，人分等级，所以才造成社会混乱。”石竹说：“有些自私吃别人无私，自私奴役无私。”

羌将军说：“我们国家是相对清明的。爵位制度带来相对公平。别的国家才是劣等国家。一个国家的存在如果有利其他国家就是优等，不利就是劣等。这跟自我保护有关，所以我们来攻打他们，他们的战争是无道的，我们的是正义的，他们失人心。这很现实，只要没有从军事上摧毁他们的政权，他们就仍然会存在。”

蒙恬说：“被压迫的佃户往往不懂得反抗。”石竹说：“也不能谴责别人不懂反抗。不过奴隶制度下，奴隶和奴隶主一个愿打一个愿挨，因为自私所以恶的合理？”羌将军说：“不能把错扛在自己身上。”

羌将军说：“如果不承认私权，天下都是大家共有的，人们自私，就会好像其他国家的人对待公共资源随意糟践，东西只有是自己的才懂得爱惜。”石竹说：“天下共有，但是人心还是私有，就会搞坏。恐怕说是大家共有，其实还是少数人私有，私有搞坏。所以应该思想上先解决问题。”

石竹说：“恶不让别人发展。恶统治社会，永远都会在比拼谁更恶。”蒙恬说：“地主窃取了佃户的劳动，他靠吃人活着，佃户靠吃泥土植物等其他活着，都是恶性互动。”

羌将军说：“一个团队再强大，也可能有狼。羊要懂得跟狼讨价还价。谁也别把对方逼到掀桌子不合作的地步，双方各退一步双方得到都能认可的。否则对谁都不好。如果你指望明天得到想要的，而不今天就去做，你的指望太随便，不值钱了。”

石竹说：“羊如果会讨价还价，还是羊吗？彼此搏斗，为自己说话，恐怕也会比谁能搞掉谁，难得到一个合理的都有好处的方案，做到相对公平。而且就没有几个人能坐在谈判桌前。如果多一些人能坐在谈判桌前，也许也会有些作用。一般也是做了最高的‘王’才能有最大利益，否则不去学习王道，不断的被讨价还价结果，就是沦为佃户。寇贼很多都是不够懂得讨价还价，而是用暴力黑，自立为王。王道社会的结果就是，人人争先为恶。”

羌将军说：“每个领导人都会宣称带给子民幸福，没有一个会公开宣称他们当领导是为了操人民。言语只是欺骗，说说而已，其实不管他们说的多好听做的多好看，主要看他们是否给人民一条后路，后路就是当人民不满意的时候，可以和平的换别人。”

蒙恬说：“换人不换思想有什么用？ ……像现在各国的继承人制度，都是家天下，有的也传位给不是亲生儿子，也是算有后路，不是驴象一窝吗？结果呢？我觉得没了领导人才会带来真的公平。只要有领导人，就没有民主。”

羌将军说：“那公有制怎么管理？被大家管理？大家就聪明吗？一个政权最长的执政时间多少年？一个政权为什么不能永远执政？答案不是明显吗？”石竹说：“关键是思想上。对于人类社会来说，奴隶制不在于领导人是谁，都一样的思想，就都是奴隶制。”

羌将军说：“要公有制？没有政权愿意把手中的肥肉交出来，会交出来的都是佃户。佃户会被厚黑耍的团团转。”蒙恬说：“要公有制，必须得解决资本问题。推倒佃户地主制度。”

羌将军说：“我觉得资本是权力撒野的一种方式，没有资本，权力还会以别的方式撒野，应该管住的是权力而不是资本。管制资本而不控制权力，就好像控制刀剑的使用来减少犯罪一般可笑。”

石竹说：“但是现在资本在撒野乱。你说的权力是贬义的。不管权力的工具是什么，控制权力的工具是控制权力的办法之一。语言思想、行为、性、物质资源……所有跟人有关的都可以是贬义权力的工具。他们成就人也毁灭人。另外为什么人不会把自己的手当成控制来为自己服务的工具？因为手就是自己的一部分，没有个等级。”

羌将军说：“我们都没有见过更文明的社会怎样，所以也只能在野蛮中寻找依据。资本如果真能收买到全部权力，他们为什么不把权力套到自己脑袋上。资本能买到的权力有限，是被更高的权力控制的权力。”

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的认为，所有的生命都是只有一个祖先，祖先生了孩子，孩子又杂交生了更多的孩子。让拜祖宗。”

蒙恬说：“怎么找寻真相去证明猜测，才是可以讨论的问题。我跟王上观点一般，我认为由成年人影响的未成年人也参与的社会，应该给未成年人成年前提供基本意愿的满足，他们也爱咋咋，不爱上学就不上学。未成年人在社会感觉无助，被威胁迫害感太重，不清楚世界是否安全，无法放心参与社会，也是人类社会制度的失败。人类社会应该让人类生活的好，也不只是成年人构成，不应该人生某个年龄段的人，或者某些群体帮派说了算。”

羌将军说：“怎么可能每个人的意愿都得到满足。大自由？难啊。”蒙恬说：“不能得到满足，也应该能合理的尊重、理解。其实孩子是父亲的延续，这不符合人们真实想法。”石竹说：“很多人吃掉别人不付任何代价，对自己孩子也不会放过。可是在孩子眼里，父母可能是跟自己私人亲密关系的最大友善，或者知道父母黑也不得不对父母好的。”

蒙恬说：“目前的文化太重群体性。个人都是随大流，无法发挥主观能动性。”羌将军说：“个人需要仰赖国家获得保护，为了国家强盛也得做出牺牲。”石竹说：“希望从国家获得保护，其实也是从人获得保护。发展个体是王上也认为对的方向。”

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