九五。孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

注释：讲信用必得美德，吉祥。

上六爻辞

上六。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

随心所欲可为官，

应变随机善改变。

君臣西山大通顺，

平民百姓系艰难。

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注释：随从，心所欲。肯定是吉祥的。无忧。

初九爻辞

初九。官有渝，贞吉。出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。

渝，改变、违背。交，交胫也。《说文》。功，以劳定国也。《说文》。

象曰：拘系之，上穷也。

拘，止也。维，车盖系也。《说文》。

注释：解除结扣，从整车辆上结扣。王用于西山顺利。

这是一篇肯定官员随心所欲，随机应变的卦辞。从一篇文章也可以看到中国古代文化的恶疾，也可以了解古代中国官员随心所欲，变换莫测的诟病。有这样可恶的思想指导，官员们怎能不变幻莫测呢？

这里有四句话作总结。

九四爻辞

九四。随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

注释：从心有欲，有所得，肯定凶险。有信用重规则，清晰明确，何忧！

九五爻辞

注释：官员善改变，有违背规则的行为，肯定是吉祥的。出门与人交胫而为，则，以劳定国也。

六二爻辞

六二。系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

系：结，扣而连也。《说文》：“失，纵也。从手，乙声。”

﹝4﹞、周易第17卦，随卦(泽雷随)，兑上震下。

随卦原文

随。元亨，利贞，无咎。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

随，从也。《说文》。

注释：结扣系着小子，手牵身长八尺的男人。

六三爻辞

六三。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

注释：结扣系着长八尺的男人，手牵小子。随心所求，必有所得，利益关系肯定了。

第十七章、随时变通 (第3/3页)

型，各自界定各自不同的功能，界定清晰，

即便是当代中国仍然有很多人认为当代中国需要哲学，但不需要西方式的民主。这又怎么理解呢？可以理解为中国可以不要西方式的民主，但是你既然选择接受西方哲学，至少你得接受西方哲学的主体框架，即客观唯心主义思维吧，如果你连这个都不接受还算什么接受西方哲学，即便是马恩哲学也是以客观唯心主义思维作为思想蓝本，展开《资本论》的“政治经济学批判”的。只是将直观唯物主义置于前置位置，将客观唯心主义置于后置位置罢了，但是仍旧没有脱离哲学是客观唯心存在的范畴。

即便是搞中国式的哲学体系，你也不能脱离哲学是客观唯心主义思维，存在三位一体的主体框架。如果将二元思维强加于哲学体系之内，搞什么中国式的哲学体系，这样的哲学还是哲学吗？自欺欺人的文化产品，又是在欺谁呢？

因此上说，只有你选择哲学为形而上者，三权分立的的多元民主政治迟早你都得接受，只是时间问题罢了。

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