李秉常曾经在新政府的领地上下过一道命令：异族禁结社，父子需别居。十户可养一大兵，听其家家户户供养。

大夏王国连

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第一百三十一章 护侨（二） (第2/3页)

宽松，女真人早期信仰的萨满教，后来女真上层贵族（如爱新觉罗、叶赫那拉等家族）都改姓了佛教并非是出于什么压力，而是一种上层的氛围，蒙兀贵族们也放弃了早起草原上的原始图腾崇拜，但并没有改信汉传佛教，而是选择了从雪域高原流传而来的黄教。除此之外，为帝国立下军功的哥萨克人、东斯拉夫人等白狄各部落，他们有信仰天主教的或东正教的，帝国也都保留了他们的基本信仰权利，这与夏王国有很大不同。

从李秉常西政以来，历代夏王都以佛教的保卫者自居，特别是大量的王室子弟出家为僧之后，佛教的势力在王国内相当强大。王权与教权纠缠之深刻，如同一对孪生儿一般密不可分。

这一局面的形成，自然有其历史因素——夏王国的每一步扩张，都是从异教徒手中夺取（或者说恢复）佛教的势力范围，为了压制异教徒、异民族的残余势力，夏王国是必要在政治之外的地方大做文章。当亡国之民们依然团结在异教的大旗下反抗王国大军的铁蹄时，树立一个国教来团结自己需要团结的人，打击自己需要打击的人，就成了案头的必备之选。

李秉常因为个人经历的缘故，不愿意在自己的领土上封建新的领主，但是他手下的骄兵悍将们需要用土地、庄园和奴仆去酬劳，为此，他和他儿子想出了一个好主意，他以寺庙为单位，让骄兵悍将们成为佛寺的保护者，寺庙周围的土地和田庄的出产都需要向寺庙的真正主人们供奉——这是真正意义上的供奉。献给泥胎木塑的供奉都是一些不值钱的瓜果，而给主人的供奉却是实打实的土特产，从皮毛、良马到葡萄酒、面粉，甚至还有一种古老的等价物——女人。

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