不过一般来说不要觉得自己开悟了，因为觉得自己开悟的一定没有真正开悟，而且有个更实际的检验方法，空性一了，像是四大皆空，就会有些神通出现了，比如说想隐身就隐身，如果做不到的僦别多想了，当然我也做不到。

以上是玩笑，说回来，这个空性就是一种体，如果不知道空性，那么慈悲就只是人天善乘，所谓人天善乘就是说行善的得好报，来世或者今世可以得到很多善报，那种大善人甚至可以成为天人之类的。

天人是六道之首，但还是轮回里的，打个比方，天人就像是人类社会的官员一样，虽然主管很多事也有很多权利神通，但还是要受到生死的制约。

而以空性为摄持，才能超出轮回，但如果只讲空性，而不说慈悲，就无法成就菩萨道，也就只能早早的证入涅槃。

用这个来对应道家，其实也可以说无论是黄老道还是老庄道，乃至之后的道教，无论怎么变，形势如何，对道本身的认知并未变，只是不同的表现和见解的方式不同而已。。

大家都是盲人摸象，摸到耳朵的认为象长得是蒲扇，摸到尾巴的认为象长得像绳子，而真正了达空性开悟的人，便是看到了大象的人，但是看到以后他却依旧无法对还是盲人的同伴说象是什么样，只能对摸到尾巴的说，你说的不对，你再往前摸点。

对摸到象耳朵的人说，你的不对，你再往后摸点，如果这时恰好两个盲人见了面，一个说该往前摸，另一个则说该往后摸。

说回到动画上，天宗和人宗，便是一个摸到耳朵，一个摸到尾巴的，老子庄

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而上部座则认为，想要从凡人到成佛，需要漫长的时间来积累巴拉密，是需要很长的时间来入轮回，在无尽的轮回中修行，最后才能成佛，相比起来，求取阿罗汉果这一世就可以成就，成就后就可以了断生死，同时为了护持自己戒行的清静，在很多时候不要管的麻烦就不要管。

大乘北传佛教，和南传上部座，互相之间的辩论，和教理的融合，也经过了几千年了，各自都有各自的东西，但是佛教核心的东西实际上还是没变的。

在上部座，三法印，诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，四圣谛，苦集灭道这些，在大乘里将其概括成一个词就是空性。

像是之前说道家的时候说到的，有与无都是相对的，在这里也是如此，生死，阴阳，有无都只是相对的概念，置于有而说无，或是站在无的角度上说有，其实都是不对的，因为跳不出那个思维的惯性。

而跳出那个惯性的就是空性，空性是非无非有，但又涵摄有与无的一种近道的概念，从宗教的角度来说是无法用言语来表述的，只可以意会，而且一旦会了，马上就开悟了，这就是圣凡的区别了。

道与礼 (第2/3页)

思，合起来就是觉有情。

有情或者说众生，是被无明所覆的，阿罗汉是清静得道的圣人，菩萨介于这中间，即有菩提的智慧，同时也还属于有情，后世大乘的发展，像是华严经中，菩萨有五十二阶，从发菩提心到成佛，最初也只是凡人，像我们熟知的观世音菩萨，地藏菩萨这些，都是等觉菩萨。菩提萨埵摩诃萨埵，摩诃是大的意思，也就是大菩萨。

而等觉菩萨，又称一身补处菩萨，就是说很快就要成佛了，断绝最后一品无明，即可成佛。

在大众部也就是后来的大乘来看，菩萨道才是所必行的，而菩萨道是伴随度众护生的事业的，也就是说一定要有其现实意义存在，如果没有度众护生，那么是无法成佛的，也就是说要强调慈悲心。

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