陆景道：“为师虽是不知这‘终极奥义’，但却深知这世道天命，使智慧徐徐开启。智慧虽是以人为体，但这天道造物之主，其实早已将五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解、人伦五常、因果规律，隐于世中。止待智慧自行磨学，恍而发觉其中早已存在之理。又在此理之上，创制用具、探究学术，从而使天下长久延存矣。”

听这一方言论，肖猛却是懂了，但亦是惊奇，道：“师傅，难道这世人所做一切，皆有定数？”

陆景道：“是也，为你举个例罢，也好明了。五行属性、力道之理、物克化幻、数算图解这四大学术皆属于‘巧技工学’。你可知这行于水面之‘舟’，行于路上之‘车’，又是谁人创制？”

肖猛道：“不知也，想是远古先民所创罢。”

陆景道：“而这舟之前身，乃是先民见木浮于水，受得启发所为之。为何木浮于水？乃是五行之中，轻者上，重者下木轻于水所为。故才有以木为舟一说，为何先民不以石为舟？想是这石头根本无法浮于水面。难道这‘木轻于水’之原理也是先民所创？”

“以我中原为例，想那贡拉汗女神初创世人之时，荒蛮时期，寥寥部落，人口稀疏。为生存久些，皆已血缘之亲为盟，战则一族同战，存则一族同存，此时人与兽竟相近也。及至后来，人丁渐盛，劳作皆有分工，所创之物渐丰，一族独做已无法长久，相近部落相有所需，则结成连盟，同兴衰也。连盟再联，则成一国，国国纷争，开疆拓土，终有霸者，

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肖猛道：“徒儿明了，是先有这隐于世中的‘木轻于水’五行固有之理，先民利用此道，才创制‘舟’这物件。”

陆景道：“再说这‘车’，车轮为何是圆状，怎不做成个四方的？实乃是力道之理所为，做成方的与地接触之面甚广，起了摩擦，一有摩擦便皱皱而不便前行，而这圆轮，与地接触，奇点之间，与地摩擦之地小之又小，故一推便走。想是远古先民，看到山上之落石，滚木，圆形则动，方形则稳。亦是其固有力道之理，加以利用，遂衍化为‘车’。”

肖猛道：“想这天下若是没有这‘木轻于水’、‘摩擦起皱’，便没有这木舟、圆轮了。此世之五行、力道固有之道理，这道理虽是浅显，但创世之主早已隐于世中，只待人等自行开启、利用。”

陆景道：“是也，徒儿果然聪明。若可明了此道，我便再来问你，这造物之主是想让天下众人寻得此道理，还是不想让其寻得？”

肖猛道：“听师傅方才说得，若是不想让天下众人寻得，便不给人以发觉之机，若是每每从世上万物上循循诱导，又常常许以线索，自是愿意那善于思索之世人发觉了。”

故肖猛道：“实不知也。”

陆景道：“我治学所言，到了这‘智慧’一层，人便不分尊卑贵贱，生而平等。这人生之目地，书中已有明确标注：人之宿命，乃探究世间终极奥义。”

肖猛道：“何为世间终极奥义。”

陆景笑道：“不怕徒儿笑话，我亦是懵懂。但自己想些门道，与这治学之理相符合，便来与你说说。”

肖猛点头。

陆景道：“确是如此，即是造物之主先将真理隐于世，又循循诱导世人发觉，那样说来，追寻这此奥义便才是人生真谛，才是智慧所应做之事。即为治家所言：人之宿命，乃探究世间终极奥义。”

肖猛听师傅所言，心中茅塞顿开，忽而感叹自己才疏学浅，而陆老先生由浅入深，徐徐而教导，真乃名师之风范，自是佩服得很。忽尔，心下又有一些疑问。

肖猛道：“师傅，你所言这探究世间奥义，却全部都是那‘巧技工学’之术么？”

陆景道：“不然。自人独出于天下，集群而生，怎样凝聚团力、按才劳配、经营国制、外交权谋、律法人伦、顺天而昌，再到选才之规、激发创力、积商屯财、优练种族、长久而治。此众学术可称为‘世态国学’，虽有巧技工学发挥其中，但又非巧技工学所能全部涵盖。细细想来，但亦有其‘隐于世’之规则。”

“此话怎讲？”

065.陆景依书论人心 (第2/3页)

论》顺序教习。治学重人，故将人列为重上之重。便是先与你讨论这‘人论’想你自是看见此书，便与为师讲讲，以你之见，何为‘人’也？”

肖猛道：“徒儿不才，粗陋说说罢。我想这世上之人，乃万物之灵，有智慧者便是了。”

陆景笑道：“确是也，但不完备。人乃主要说其心智也，是智慧载体。但你可曾想过，我等所在世道，似无一物无故而存。比方这山川河流，乃是为天下众家生灵生存所用。而众家生灵，弱肉强食，终成一链，乃是低弱者为高猛者为食所用。五行之物，皆为人生活、创造所用。故万物，无不有用。但这人活在世上，却是为了何人何物所用之？”

肖猛想想，却真无人向其发过此番疑问。心中不停思量，想这“仁家”智聪子所言，人乃是学习圣贤，最终报效帝王家，博得个封妻荫子，便是一生最大受用。刚想回答，想想却又不对，这“报效帝王”，即是报效皇上。虽是皇上自称为神，但其实天下人共之，亦是凡人，否则那皇帝祭奠甚么天地？若只说人活在世，便是为了皇上所用，在这治学大师面前，实为笑耳。还不若不知便是不知，诚实些好。

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