这种总是意有所指，不把话说清楚明白无误的文风，至少在说理上先天立于不败。

古代学说的争辩，很多时候都是对经典‘释义’的争辩。

“儒家学说，就算拿到后世，都有无数拥趸者，因为它可以随着时代不同而解释稍变，解释权总在自己，谁能真正全面辩倒？”

这种只为了自己的论理站住脚，不被人所轻易怦击倒的文风秦朝是不想取的。秦朝更明白，就算那些经典，也不可能真正不被怦击倒，因为不可能每句话真的意境无穷，只不过比起单线条一个意思的多了一两重意思而己，不然秦朝抛出一个性本恶，儒家就不会这么触动，这么左右为难。

“抛出‘超译本’。在文风上符合诸子百家，儒家文化圈一惯的传统，可是这样的传统也有一个坏处，就是喜欢你的喜欢得不得了，奉为至宝，不喜欢的一踩至底。贬为垃圾。”

秦朝可以想象‘超译本’抛出后，一定会像其他诸子百家的著作一样只受到一小部分人的拥蹙，而后一代代传下去，如果受人欢迎比较多，就会像论语一样，出现很多释本，否则连译本都没有，运气好的话，书中某些优美的句子会传下去。被人一而再，再而三引用，可也仅仅引用那几句断章取义似的经典而己。

“不过超译本还是要有的。”

超译本真正的用处和这时代其他经典一样，就是用来制作道问集进行合道。

“武道界，严密逻辑永远只能居于最后，真正大威力的证明还是合道。”

“超译本是内部合道用的，而真正传播到外面的必须是类似原版的《物种起源》，而这方面……”达尔文写《物种起源》可是常年考察天下各种生物。甚至自费搭乘英国的船只，进行环球考察活动。每到一地总要认真考察研究，采访当地的居民，请他们作向导，爬山涉水，采集矿物和动植物标本，挖掘生物化石。

秦朝当然明白，所谓的‘超译本’在讲究逻辑论证的西方，在文明发达的后世是很受鄙视的，可在这时代越是经典，就越是不讲究逻辑严密的论证。

中国古代的经典，讲究的是意境的多维化，立体化。

一千个人能对这经典作出一千种解释，因此中国古代的《道德经》被翻译成西方语言，20世纪左右便达到500个版本，到了我那时都有了上千个版本。

这和西方讲究明确不引起人误会是完全相反的。

秦朝若是直接抛出‘超译本’，不仅不会让人觉得不对劲，反而会有一种高深莫测，符合古之圣人，诸子百家论理的感觉。

“

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第四十二章 有所不取 (第2/3页)

一样。

秦朝之所以敢写《物种起源》是因为虽然没有真正背过原本《物种起源》，可物种起源所讲述的道理，十五章每一章都说了哪些，大体的内容还是很清楚的。因为达尔文所著的《物种起源》，考虑到时代的需要，他不仅需要说服科学家，也要说服平民百姓，因此用语，文风都和20世纪后大不同，其文章文采，逻辑辩理，暗喻，明喻等很多方面，不管是不是科学家，学者，不管是什么时代，甚至秦朝所处的23世纪依然是很有必要读的。

鉴于这种情况，除了《物种起源》原书外，还有‘超译本’，所谓‘超译本’就是抛却严密冗长的论证过程，直接呈现原著中的经典段落与概括性的结论，有点类似语录体。

“物种起源超译本，我大体能背出来，而且……”

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