“当然不是，是治《灵宝经》，拜汉人张廉夫的崂山道士，不是现在的全真教崂山分支、武当山崂山道院。”
“我查筒子楼案也博览群书，甚至接触了不少宗教人士，为什么从没怎么听说过这个道教分支？”
“嘿嘿，据说是某一次改朝换代后没有被朝廷确认，自行消失了。因为他们好象不喜欢设庙住持，喜欢云游、好道术道法，以斩妖除魔为己任。而且信奉的人员本来就很少。”
“那，我们去拜访一下你那老师如何？”石苓人提议。
“这……”我说：“那个老师也是照本宣科吧！“
石苓人果然是神通广大，他给左博生打了电话，一会就有回音，说写了那论文的教授也是首都大学的叫做余万里，不过因为有伤风化被开除了。直到现在都还臭名远扬，因此好久没回过学校！”
“哦，那我更想找他了。”石苓人说。
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明末，刘侗、于奕正《帝京景物略》，称宋真宗东封泰山，“命有司建山祠安奉（女神），号圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”清代福格的《听雨丛谈》说：“礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙，而弗旅岳神久矣。”明末著名散文家、游历甚广的张岱说：“元君像不及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无”（《琅琊文集??岱志》）。明万历二十二年（公元1593年），王锡爵在《东岳碧霞宫碑》中说：“齐鲁道中，顶斋戒弥陀者声闻数千里，策敝足茧而犹不休，问之，曰：‘有事于碧霞。’问故，曰：‘元君能为众生造福如其愿’”。“贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣；子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不交相愿，而神亦靡诚弗愿。”泰山地区还有一则家喻户晓的民间传说：泰山老母与老佛爷争夺泰山，约好以先到者为胜，老母为女子，当然跑不过佛爷，但她小施智慧却成了胜利者。老佛爷不甘心失败，气得拔光了山顶上的树。这个故事的表层含义是解释泰山山顶上为什么没有树，而深层含义却表达了民众对泰山老母的信仰与喜爱。”
“语焉不详！”石苓人摇头，“虽然有自古以来，但何时被称为“天仙玉女碧霞元君”的，却语焉不详。宋代的史书《宋史》、《文献通考》等，对宋真宗封禅记述甚详，但均未提到给泰山女神加“碧霞”的封号：只有一则轶闻，宋真宗受封于泰山，玉女池中，石人浮出水面，乃玉女。宋真宗昭令疏浚汤池、白玉重雕玉女神像，又命有司建祠并更名：“昭真祠”，遣使致祭，赠予“天仙玉女碧霞元君”，“圣帝女”之雅称。明代的各类著作中，多有提及泰山女神的，但也未说明何时加封。”他又换了几个关键字，语气凝重起来：“关键字，女神，元君、蚩尤……”
“黄帝战蚩尤之迷蛮，咸所未禁，归息太山之上，太真西王母元君遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹砂为文得真符，裁其密诀：“太一在前，天一在后”，得之者胜战，法理则克成矣。再请九天玄女授黄帝以“三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，阳箓之会，灵宝五符五胜之文章。黄帝细心研读玄子之术，遂以法理克蚩尤成于中原。”
“太一神、灵宝经、西王母氏族，原来如此！”石苓人神色激动，显然亟欲和人分享发现：“水月，你还了解崂山道士么？“
“动画片？”我愕然。
第七十八章中国女神 (第3/3页)
碧霞元君（注）坤道神仙（注）黄帝迎请之玉女（注）泰山神之义妹。碧霞元君又称“泰山玉女”，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。中华文化区得坤道圣神仙尊之一。《太平御览》引《黄帝玄女战法》：黄帝与蚩尤九战不胜，黄帝归于泰山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首，再拜，伏不敢起。妇人曰：吾玄女也，子欲何问？黄帝曰：小子欲万战万胜。遂得战法焉。《玉女考》与《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观，迎请西昆真人与玉女前往泰山，作为泰山女神、凭灵泰岱。玉女冠云羽衣裳与华山玉女乃是修道而得成神仙者。明、王之纲《玉女传》载：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉”。
“人首鸟形的女神？”石苓人喃喃自语，似乎是想到了什么，开始用语音搜索：
“关键字：泰山……人首鸟形！”
手机语音响起：“东岳区域，人首鸟形的神话可以追溯到原始社会。现代考古研究和大批出土文物证明，四五万年前的旧石器时代，已有发展到智人阶段的人类在泰山地区生息繁衍。距今约7500年的北辛文化，以及后来的大汶口文化、龙山文化，标志着这一地区文化的连续性和分布的广泛性。这就是原始社会中东夷氏族的发祥地。古代东夷人传说是炎帝的子孙，其图腾为鸟。以鸟为图腾的泰山周围各氏族部落结成联盟，舜是东夷部落联盟的首领。太行山以西，黄河中游的居民传说是黄帝的后裔。经过夏、商、周三代，终于融为了一体。黄河中上游部落的集合图腾为龙，与中下游的凤（鸟）相结合，于是龙凤呈祥，形成了华夏族。而其图腾“鸟”，据学者考证，后来就演化成了西王母，“西”字在此不是指方位，古代“西”同“栖”，是鸟栖在树上的意思。再后来，虽然名称不断变换，但始终就没有离开过泰山，宋真宗封禅泰山时，因为曾拉出了黄帝来做赵家的祖宗，而这位泰山女神当年曾帮助黄帝战胜了蚩尤，宋代以后，碧霞元君的称谓才逐渐固定了下来。
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