守望禅师一震，低声道：“阿弥陀佛，死者已矣，何必毁人清誉。”

眼看问不出什么，于祖佳也不气馁，

”如果一个人被夺舍，他的表现会是什么呢？”看石苓人请教完，他赶紧问道。”他的状态应该能看出来：比如目光呆滞、阴冷什么的。

你想，对鬼来说，是使用一个不属于他的身体，好像穿了外骨骼，他肯定使用起来很别扭。

对了，最重要的是：一些行为跟鬼差不多——比如不能见阳光之类。

这些跳神者说自己能引神附体，代神传谕，擅长设坛拜神，招募信徒，收人钱财，为众人解难、医病、甚至用巫术把失落的神魂招回来。是为常说的半仙、“神巫”、“巫婆”，多有乡民伤风感冒，头疼发烧，视为邪病。家人请来他们，令病人躺在床上，蒙头盖脸，盛一碗清水于病人床前地上，用三根筷子沾上水，在病人身上来回绕动，口里念念有词，通灵鬼魂，若筷子在水碗站立，即认为解邪，赐米面，烧纸，将筷子用笤帚打出门外，水泼于大门之外，称鬼魂被送走。至今此风仍见于偏远山村。

这类人或者有秘术无道行，因此往往在城市背阴角落见不得人。黄布匾额多是信徒的报答，酬谢其灵验，其实宣传招摇之手段。往往虔信而失意的人，或是倒霉的穷人，疑难重病者独上其门，有的倾家荡产。穷人为其奴役，甚而妇女为其凌侮，实际这些人是毫无节操，看势行事，亦以术欺人，害人不浅。更多人是自称神灵附身，神力无边，能驱邪逐鬼，化凶为吉，其实是鱼目混珠借以骗钱敛财。

很多世人有病不求医，听信神巫胡言乱语，轻者钱物被骗，重则延误丧生。加上此辈不明大势，曾配合前朝统治组成道会门，结果遇到人道大潮，浩浩汤汤，摧枯拉朽，后来在首都灭迹，其他地方也有所收敛。直到前些年才死灰复燃。

不过，哪怕半仙确有真才实学，因为种种意外，有时招魂的结果比较糟，虽然找回了本人的原魂原魄，但有时某个魂魄受了损伤，这个人性格什么的也要变化……”

于祖佳其实也听得很认真，他没有想到恶灵的理论居然还自成一套。石苓人突然问：”那个少爷，不会是姓岳吧？

第一百五十八章恶灵附身 (第3/3页)

帝再也没有梦到李夫人。汉武帝随后便修筑梦灵台，用来祭祀李夫人，连带着李夫人所处的昌邑王一系，也出来一个废帝刘贺，于汉昭帝死后即位，在位二十七天被废，过把皇帝瘾。

至于文成将军李少翁，却也最终死于非命，但这招鬼的方术最终流传下来。解放前世人愚昧，凡中风、跌崖、受惊、夜哭、作恶梦，便认为“丢魂”，家人苦苦哀求，请半仙将魂叫回来，一般连续叫三个晚上，魂归附体。汉家小孩病了，往往以为是神魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。

甚至在穷乡僻壤，化外之地，不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线占死者的神魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请巫女，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是巫女便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。

便是旧时的天子脚下，往往也有一处人如潮涌。人群的后面墙壁上挂满了黄布匾额。老京城就知道，这是一家“跳大神儿”、“顶真火”的。信者称这些人为“半仙”。所“传真言”、必严守上不传父母、下不传妻子，实则怕人揭穿。

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