《山海经》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。”又据《太平广记》卷三引《汉武内传》载：七月七日，西王母降，以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核，王母问帝，帝曰：“欲种之。”王母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”帝乃止。宋张孝祥《水调歌头为时传之寿》词：“蟠桃未熟，千岁容与且人间。”清黄遵宪《车驾驻开封府》诗：“诸侯香草方毡幕，西母蟠桃又绮筵。”蟠桃对于凡人是可望不可即，但张道陵却用来试炼弟子。

按照官方说法，桓帝、灵帝昏君时代，有沛国人张道陵，初名陵，字辅汉，传说是西汉宰相张良的八世孙。汉光武建武十年生于天目山，出生前，其母梦见魁星下降，感而有孕。五月十八日生，出生时满室异香，整月不散，黄云罩顶，紫气弥院。自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，为太学书生时，博通《五经》，在张道陵二十五岁的时候，曾官拜江州令。而他却身在朝政，志慕清虚，后来叹息道：“这些书都无法解决生死的问题啊！”于是弃儒改学长生之术。不久就隐居到洛阳北邙山中，精思学道，修炼三年，有白虎口衔玉符而至其所。

永元初年，汉和帝赐为太傅，又封为冀县侯，三次下诏，张道陵都婉拒了，他对使者说：“人生在世，不过百岁，光阴荏苒，转瞬便逝。父母隆恩，妻妾厚爱，也随时而消失。君臣之恩，谁见长久？请转告圣上，只要清静寡欲，无为而治，天下自然大定，要我何用？我志在青山中！”为了避开京都近郊的俗务嘈杂和骚扰，张道陵决心云游名山大川、访道求仙去了。张道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长一起，渡江南下，在赣西贵溪县云锦山住了下来。此地山清水秀，景色清幽，为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹，三年而神丹成；龙虎出现，故此山又称龙虎山。时年张道陵六十岁，后又移居巴蜀鹤鸣山，感石鹤长鸣。

汉顺帝汉安元年，正月十五日，传说太上老君降临蜀地，传授张道陵《太平洞极经》、《正一盟威二十四品法箓》、三五都功玉印、雌雄斩邪剑等经书、法器，拜为天师，嘱咐天师广行正一盟威之道，扫除妖魔，救护生民。于是天师于汉安二年七月，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼，制伏外道邪魔，诛绝邪伪。天师道法通玄，诸魔所不能敌，各各降服，赵公明等愿意皈依正道，于是天师敕命五方八部六天鬼神，在青城山黄帝坛下盟誓，人处阳间，鬼处幽冥，使六天鬼王囚禁于酆都城，八部鬼帅流放于边地。从此妖魔降服，人民安乐，至今青城山仍留有天师与众鬼帅战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹。”

说话间，犹如烟雾般凌乱飞舞般的阴影，幽魂般从那守望禅师模糊的身形释放出了，带着阴冷寒风，仿佛链接着连一个世界般的孔径中，一个个模糊难辨的人影飘了出来。本来是慈眉善目的阴神们狰狞，面现成群结队的环绕着玄武坛主，随即一道漆黑光环，就朝向他飞舞的阴神昙花一现般绽放了开来。

“若论画符捉鬼，我们道门可是行家里手！天师得老君亲授，得天独厚，道法高强。降妖伏魔，救护众生，蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化。于是天师创立道派，称正一盟威道，简称正一道。但因奉其道者，须出五斗米，当时又有人称为五斗米道。设立二十四治，广收门徒，教化于民。东汉桓帝永寿元年九月九日，在巴蜀赤城渠亭山中，昊天上帝派遣使者持玉册，敕封天师为正一真人，天师世寿一百二十三岁，在巴蜀苍溪县境的灵台山又名天柱山飞升，丹道称为“祖天师”。”玄武坛主哈哈大笑着：“好一个十足完人张道陵，只不过，史海钩沉，真相往往在细节中！”

汉末朝政腐败，外戚、宦官、巨室，互相操持朝廷，豪门、巨族，奴役隶卒，私相敛财，于是武勇之士，便游侠江湖，聚众据险以自固，并且利用图谶之说与道术相号召，形成据地称雄的力量，渐启以道术组织教门的形势。因此当初，张道陵将诸弟子登云台绝岩之上，下有一桃树，如人臂，傍生石壁，下临不测之渊，桃大有实。陵谓诸弟子曰：有人能得此桃实，当告以道要。于时伏而窥之者，三百余人，股战流汗，无政久临视之者，莫不却退而还，谢不能得。

只有弟子赵升一人乃曰：神之所护，何险之有，有圣师在此

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既有学习而非信仰老庄的古道修士、修持杨朱学说的道士、信奉黄帝与老子的黄老道、继承尹喜与庄周道统的楼观道与文始派、也有像方仙道这样直接脱离丹道归于教门的势力，不过更多是挂靠在丹道名号下的众多散人。而供奉三清的道士们内部也是派系繁杂，以教义区分的符录派与丹鼎派、以地区划分的北天师道与南天师道、更多是依附立派祖师而出现的派系，例如剑修始祖纯阳派吕洞宾、侍奉五雷的神霄派、以忠孝扶龙庭的净明派许逊、江河日下的符箓宗师阁皂宗、继承古道统的茅山派、清微派、天罡派等等，丹道修持方式因此相当复杂，既有不修神通只修本心的古道修士，也有符录与丹鼎内外兼修的神通道士。

“而我们卸岭门召请的六丁玉女、六甲天兵，在当时都是地方道宫所属的私有武力。乃至于明世宗嘉靖皇帝后，依托于皇权的凡人也开始凭借着微薄咒力和青词祷文，激发对应物性的符箓术法，考召鬼神，祈福禳灾！也就是各种教门大兴的原因。”

玄武坛主追忆着：“我们卸岭门和崂山道是一体两面，当初在张道陵师知道保不住这风水宝地，所以留下了这一脉，果然乱世中你方唱罢我登场，我们只能够随波逐流，积蓄力量以待时机。靠着盗墓、剪径、杀人夺宝，我们发展壮大，熬过了前所未有的乱世，我们这一辈弟子是日本侵华时候入道途的，能活到现在的只有我们几个！

我是四大坛主中最没天赋的，是黄泛区灾民出身，被上一代玄武坛主收养，甚至原来不知道“如律令”是什么意思。所谓大概不是“如梦令”，后来上一代玄武坛主让我多读书，我看到张岱《夜航船》里说：“律令，雷边捷鬼，行最疾。”才知道原来律令是一种小鬼，归雷神管，跑动最快。急急如律令的意思是说，接到我命令的各个神，都要向这位小鬼同志学习，跑快一点。至于末法时代问题，卸岭门徒们从来没有考虑过。大概是因为术法兴盛的时候，我们的力量还很少吧。我记得那时候老打仗，还经常发生点鼠疫蔓延什么的，不用考虑明天在哪里，只要活下去，就有希望。

“多谢你啊老和尚，看得出你是古风一脉，还夹杂了密宗的黑教术法，其实是苯教秘传。你们佛门在禅武出现之前，视肉身如皮囊，所以这东西是阴神性质的能量，对我的玄武星光体可是大有补助。某种意义上，张道陵也是这种人，求的不是长生之术，而是活在当下。事实上他曾有长生不死的机会……老和尚，你听说过蟠桃会吧，那可不是传说！”

第一百八十四章道国降临 (第2/3页)

是高端力量，轻易不会出手！然而如果丹道的广大基层，也能依靠驱使符箓中的六丁六甲、值日功曹官属，拔度生灵，救济困厄，那丹道的势力，符箓派独大可期！

而四大天师的仙翁葛玄一派，虽然传出《灵宝经》却默默无闻，到了陆修静的时代，才发扬光大，使灵宝为之大兴，这一派于赣西阖宝山，葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。符箓派不求长生之术，但利国利民，譬如可以利用咒语让太阳停留在某处。要改变天气，只要烧符下令：“风伯雨师各安其位，急急如律令！”或者，在龙王庙里贡献一些童男童女，就能够下雨。以至于全真派兴起后，同样传符篆经法，则是海纳百川之举。”

在守望禅师绝望的呼啸中，数百绿色阴神从他身形中如疯狂地蜜蜂群一样蜂拥而出，向着玄武坛主铺天盖地地扑去。

“明朝以后，丹道明面上主要分为“正一”和“全真”二大派别。还有以真武入道的全真道武当派等等。但是在这被蒙元前朝铁蹄踏碎的崖山之前，是消逝的传承再现百家争鸣局面的大宋时代，虽然供奉三清为神祗的道士依然是最大的势力，不过内部众多派系早已独立。

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