7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》流传以后。密教成为独立的宗旨体系和派别，最初流传于西南天竺、德干高原，后来再向南天竺和东北天竺传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。因为经典多用孟加拉国等地方语言写作，其中很多是导师所传的歌诀，主张佛身四身说法身、报身、应身和俱生身，宣传自我是与生俱有本性的性质并是实现的目的，在实践上重视导师的作用和秘密的仪式，所以顾名思义。

《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。《金刚顶经》特别以大日如来为受用身，宣传五佛显五智说，所谓五佛显五智是中枢大日如来佛的法界体性智，东方的阿閦如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等性智，西方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的转识成智的宗旨。东方宝幢佛是菩提心义，南方开敷华王佛是大悲万行开敷义；北方天鼓雷音佛是如来涅盘说法智；西方无量寿是如来方便智。东南普贤菩提心，西南文殊大智慧，西北弥勒大慈悲，东北观音行愿成满……此皆如来心意智慧，此皆如来行愿成果，是故八叶皆是大日如来一体！《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。其后从金刚乘中又分出一支称俱生乘或易行乘也就是时轮教。

而石苓人背后所升起的，正是密宗无上尊主，大日如来麾下不动使者！不动明王为大日如来教令轮身。所谓大日如来的梵音是摩诃毗如遮那佛，摩诃译为大，毗如遮那译为光明遍照，故中文别称大日如来教令，示现忿怒形降伏一切邪魔之大威势明王。表面看来，大日如来，金刚般若蜜多菩萨，不动明王，是三尊不同的个体。而实际上，却是诸佛总体的身、口、意三密，次等显现，即身密是大日如来，语密是金刚般若蜜多菩萨，意密是不动明王。即使是大日如来与释迦牟尼佛，也是如此，祇不过是法身佛与应身佛之不同示现罢了。密教诸尊，依三轮身之分类而总判之：则大日如来为一切诸尊之总体，为自性轮身，而此尊为一切诸佛之教令轮身。故又称为诸明王之王，此尊于大日华台虽久已成佛，而以其本誓之故，现初发心之形，为如来之童仆而给使诸务，且给使于真言行者，故称使者。使者即使役于人之义也。

不动明王是大日如来的教令轮身，降魔时示现的忿怒身，也是诸佛意的化身。不动即使者而非不动者，不动之使者如二童子，八大童子等所谓是约于胎藏界。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。在五方佛示现的五大明王中，不动明王居首位。其誓愿为“见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智慧，知我心者即身成佛。”威力甚大，不论汉地佛门或藏传佛门，都重视修持本尊法门，又被称作大威力不动明王或常住金刚。随着石苓人观想不动明王。他的身体呈现青黑色，头发变长出现辫子。手中出现伤害的宝剑和金刚索。

此剑为金刚剑，可斩断烦恼魔，可以对抗敌人的操控造成的附身、魅惑、控制等精神效果。

此索为金刚索，可以自由伸缩到百尺，可绑住包括游魂的任何物质，无论是无生命物体或不反抗的同伴。

这个术法是石苓人的压轴绝招，他从踏足此地就开始吸纳这片土地上无主的咒力，不断积蓄温养，必要的时候和本身咒力一起发出，能够短时间内飚出本身极限六七倍的出力，堪称无比豪华的大绝招！

若非受到我的刺激，他是决然舍不得动用这个绝招的，但石苓人向来自诩男子汉，从不肯在妹子眼前丢面子，所以纵然心中颇觉浪费，还是毫不犹豫地动用了这最终绝技。

龙图应声而破！

“意识……虚像！”我冷冷一笑，手上已经多了一柄赤红如血、却又仿佛在熊熊燃烧的铃刀，挥剑便迎向灰色的龙图。

拙火铃刀出手，周围的一切仿佛都被点燃了似的，更有一股激昂澎湃的气势自拙火铃刀之中产生，和无穷云气纠缠起来，化作一种遇山开山见海分海、破除一切阻碍追寻理想的无畏精神，和充满死亡灰暗衰败之意的云气狠狠地相撞。

两种截然相反的意志碰撞在一起，并没有如同一般情况下那样掀起猛烈的冲击波，而是在云气和龙图交汇之处化成一道扭曲的界限，界限的两边红黑分明，两种意志两种力量不断抵消，没有一点声音，犹如两群一言不发静静死斗的士兵一般。

这种光怪离奇却又寂静如夜的景象让石苓人也啧啧称奇，心中更是暗暗惊叹——刚刚才被击溃了的他，是最清楚那道灰色龙图威力的，在他的预计中，我多半抵挡不住它，需要他也一并出手才能度过危机，却不料我居然靠着一己之力，用最正面最简单最干脆的方法将这道威力无穷的龙图给顶在了空中！

“那就入乡随俗吧！不动明王印！”石苓人心里暗暗欣喜，手头一点也不耽搁，双手十指翻飞不停，最后双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。一个个手印如同流水般发出，在他周围结成了八个光圈，每个光圈里面各有一尊佛像，而他的身后也冉冉升起光华赫赫的如来影像——这正是密宗根本《大日经》所载之无上妙义“胎藏界曼荼罗”的核心，中台八叶院。

第二百八十一章云图 (第3/3页)

探究电子到底通过了哪条缝，它就同时通过双缝而产生干涉，反之，它就确实地通过一条缝而顺便消灭干涉图纹。而惠勒通过一个戏剧化的意识实验指出，如果可以“延迟”电子的这一决定，使得它在已经实际通过了双缝屏幕之后，再来选择究竟是通过了一条缝还是两条！这个实验的基本思路是，用涂着半镀银的反射镜来代替双缝。一个光子有一半可能通过反射镜，一半可能被反射，这是一个量子随机过程，跟它选择双缝还是单缝本质上是一样的。把反射镜和光子入射途径摆成45度角，那么它一半可能直飞，另一半可能被反射成90度角。但是，人们可以通过另外的全反射镜，把这两条分开的岔路再交汇到一起。在终点观察光子飞来的方向，人们可以确定它究竟是沿着哪一条道路飞来的。但是，人们也可以在终点处再插入一块呈45度角的半镀银反射镜，这又会造成光子的自人们干涉。如果人们仔细安排位相，人们完全可以使得在一个方向上的光子呈反相而相互抵消，而在一个确定的方向输出。这样的话人们每次都得到一个确定的结果，就像每次都得到一个特定的干涉条纹一样，根据量子派的说法，此时光子必定同时沿着两条途径而来！总而言之，如果人们不在终点处插入半反射镜，光子就沿着某一条道路而来，反之它就同时经过两条道路。现在的问题是，是不是要在终点处插入反射镜，这可以在光子实际通过了第一块反射镜，已经快要到达终点时才决定。人们可以在事情发生后再来决定它应该怎样发生！

如果说人们是这出好戏的导演的话，那么微观世界的光子在其中究竟扮演了什么人物，这可以等电影拍完以后再由人们决定！虽然听上去古怪，但这却是哥本哈根派的一个正统推论！惠勒后来引玻尔的话说，“任何一种基本量子现象只在其被记录之后才是一种现象”，人们是在光子上路之前还是途中来做出决定，这在量子实验中是没有区别的。历史不是确定和实在的——除非它已经被记录下来。更精确地说，光子在通过第一块透镜到人们插入第二块透镜这之间“到底”在哪里，是个什么，是一个无意义的问题，人们没有权利去谈论它，它不是一个“客观真实”！

是的，卸岭门的前辈们，用那幅“龙图”来说明这一点著名的结论，之所以能困住我们，是因为龙的头和尾巴输入输出，都是确定的清晰的，但它的身体路径，却是一团迷雾，没有人可以说清。现在，这龙图在我眼前没有秘密，危急时刻，我终于明白了，这不是龙图，而是云图！

风从虎、云从龙,圣人作而万物覩！我出手了。

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