斗木獬指着玉石墙壁：”这是先天八卦图，只有用对卦象对应的祭物才能展开行动。”荫星疑惑：”卦象……祭物？那不是应该弄些风水先生来？”斗木獬嗤之以鼻：”所谓卦象，是指征兆。需知临卦之后这关，对应第二十卦是观卦，这个卦象和临卦正好是颠倒的，它上面是风、下面是地，风行地上，是风地观。“观”字意思是观察，繁体字写作“觀”，《说文解字》上说是“谛视也，从见，雚声”，“雚”表示声音，“见”表示含义，是个形声字。这个“观”字特别重要，“观”指各种观察对象和观察方法，包括宏观、微观、上观、下观、观物、观人、观事，最重要的是观心。邵雍写的《皇极经世书》就分为两部分，一部分叫《观物内篇》，一部分叫《观物外篇》，这个观物不是用眼睛来看以目观物，而是用心在看以心观物，最后连心都没有了，是要用物来看以物观物，彻底和它融合为一体。观这个卦象告诉我们怎样才能正确地去理解、观察外物，怎样才能将主观与客观的东西相融合。教给我们一种方法，因此这一卦特别重要。你想一想“卦”不就是观出来的吗？谁观出来的呢？是我们的祖先伏羲。“古者包牺伏羲，氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，可见卦象都是观出来的。那么这个卦教我们怎么观呢？从卦辞中可以看出观察外物一定要“若”，心中要有敬仰之感。这里提到了“盥”和“荐”两种祭祀礼仪。“盥”是把酒浇在地上，盥字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但在这里不是洗手，而是用杯子盛了酒浇灌到地上进行祭祀。“荐”是进献的意思，古代的祭祀是先把酒洒在地上，然后把牺牲供奉上去，牺牲就是祭品，牛羊猪为牺牲。这个观卦本来是先观“盥”，后观“荐”，但是后来不用观“荐”了，观了用酒浇地的仪式就行了。
为什么？因为国之大事在祀与戎故令卿绾摄二曹可不自勉弁顿首辞谢勤劳王事夙夜在公恩遇之，历尽三代之治，古人心中已经升起了一种敬仰之感了。我们现在观察古人，例如看古书吧，就一定要如总坛主所说，与古人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏之心。这里的祭祀主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖，无论祭什么，心中都要有敬仰之感。观事、观物、观人都要有一种敬仰之感，不要轻易地去否定什么，瞧不起什么。这是教我们一种观的方法，以物观物，再用心观，最后彻底都空了。《孟子尽心》中就说“尽其心知其性，知其性则知天矣”，这是这三个过程，先要尽心才能知性，知了性才能知天。当然首先要尽心，要穷尽自己的心智。这一篇有一句很有名的话“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这里的“小”是意动用法，登上了东山沂蒙山，观鲁国，觉得鲁国太小了；登上了泰山观天下，觉得天下太小了。孟子还说“故观于海者难为水”，观到了海的人再去观水就觉得水不值得一观了。接着又说“观水有术，观其澜也”，观水是有方法的，一定要观看它的波澜，波澜有什么特征、形态，这个观是要动态地观，除了要观察它的形态变化之外，还要观察它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，要用动态的方法来观；二是要有宽广的胸怀，用宽广的视野来观，这样就不偏了。因此只要认真观了这个以酒洒地的礼，心中就能升起一种敬仰之感。初六，“童观”指不全面地观察。小孩子观察事物的最大特点是细致、细腻，但往往不够全面，不够宏观。初六爻就好比人的孩童阶段，刚开始，而且为阴爻，因此特指女孩子。六二，又进了一步，但还是少女。古代女子足不出户，只能从门缝里去偷看，因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。六三，初六爻到六三爻都是阴爻，但它们的位置不同，一个是在最下面，因此像孩童一样“观”，一个放在第二位，在中间，也就是在家里面，因此像少女那么窥视。到了六三就到了下卦的最高位，虽然也是女人，但要更成熟一些，懂得就观察自己的生活方式并反省自我行为，然后才决定进退，这样是有好处的，一定要从自我的内心来观。六十四，刚好处在九五爻的下方，就好像在辅佐这个大王。
那么在六十四爻这个位置应该怎么观呢？就是要观察到国家的光明的一面，但不等于说黑暗的一面就不观察了，而是说要用光明之心观察国家，如果用黑暗的心来观察，那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事，一个母亲有两个儿子，大儿子卖伞，小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞，雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看，晴天小儿子卖扇卖得好，雨天大儿子卖伞卖得好，这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的，故而要用光明之心来观察事物。九五，此处的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样，动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观，观心；而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观，这个人更要注意“观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理，观察之后要改过扬善，体察民心，这样才会无咎。上九，居于最高位，一定要观察人民的行为，观察下属的反映，否则就会脱离人民，脱离下属。朱熹的学生曾问朱熹说，观卦六爻一爻胜似一爻，“其所居之位愈高则所见愈大焉”，那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高，所见的东西就越来越大呢？朱熹回答说，观卦下面的四条爻全是阴爻，上面两条全是阳爻，因此分为两组。他说“上二爻义自别”，上面两条爻意思不一样，有区别；“下四爻所居之位愈近，则所见愈亲切”，下四爻越来越往上，到了第四条阴爻，它和九五爻最接近，因此下四爻确实如他学生所说那样，但是到了上面两爻性质则变了，变为刚爻成了君主了，就不是位置越高看得越远了。
从观卦我们可以得到什么启示呢？最重要的就是要用心去观察，要用敬仰之心，不能带有私心，要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察，得到的结果也不同。此外，居于不同的位置具备不同的才能，就要用不同的观察方式，要避免“童观”“窥观”。还有，每一个人尤其是领导者，要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失，这一点非常重要。不要总是观别人的不足，要多观自己的不足，然后才能改正。譬如这位女佣兵游慕容，身上有江湖气和肃杀金气，简直就是女汉子，男友力十足却重情义。这位女大学生沈水月哈，则是个快死之人，身上带着水性毒伤却是磁场能量极重。大家看这俩个，简直就是天生的祭品哪。”自己一边说，一边把我往一只桃的方向拖过去。
“今天让你们大开眼界，传说古代西王母有蟠桃异种，从汉武
论血珀的文物价值，可以说价值连城，但要说卖钱，可能就卖不出多少了，这种琥珀颜色成红色或深红色，主要的产地为缅甸。大部分的天然琥珀都是含有杂质的。但还有一种情况，就是天然未经加工的琥珀从不呈现红色，但是却会随着时间的增长，吸收外界生灵血气，在表面形成一层红色的结痂层，但是当将结痂层被酒气去除后，里面的琥珀颜色又恢复了原本的浅色。这才是真正的血珀，是血珀中的极品。真正的透明的血珀非常稀少，并且个体也很小。卖不出价钱，除非你找到有眼力的人。”荫星有些扫兴：”算了，带出去找人看看再说，不管怎么说也是块古物，不信卖不上价。”
斗木獬有些不耐烦了：”别再看了，大家先打开这最后一扇门要紧。”荫星疑惑地往四周看了看：”门？门在那里？”斗木獬一指似天空飘浮的朵朵白云的玉石墙壁：”这不是门？”荫星这会才仔细地去看那顶天立地的八卦图：”这是门？门缝在呢？”斗木獬不耐烦地说：”告诉过你多少次，这是天然生成的，哪有门缝！”荫星走过去，伸手在八卦图上摸了摸：”那怎么开？”
斗木獬笑了笑，转眼向游慕容和我看了过来：”《临卦》临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月阳衰阴盛，会有凶险。《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。《临卦》的卦象是兑泽，下坤地，上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。初九，咸临，贞吉。初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。九二，咸临，吉，无不利。九二，“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，不会有什么不利。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。六十四，至临，无咎。六十四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。《象》曰：“至临，无咎”位当也。《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六十四爻位置确当的缘故。
六五，知临，大君之宜，吉。六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。上六，敦临，吉，无咎。上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家在内！所以这些青铜器可不是摆设，它们是祭器也是刑具，譬如这桃子，如果我没猜错是用来血祭的。”游慕容从听斗木獬说开门就在暗自警惕，一见斗木獬看过来，立刻突然撂倒一边的善星，枪已在手，稍稍提起手腕用枪口对准大家，不动声色地问：”血祭？用什么血祭？”斗木獬笑得十分欢畅：”当然是用生人来祭。
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斗木獬怡然自得地听着，插口笑道：”两位好姐妹也不用着急，不能同年同月同日生，但求同年同月同日死哈，这也很难得哪。”
我瞪着斗木獬：”以前你们盗墓封丘，来就是用自己同伴血祭的呢？就不怕大家做了鬼来找你算账？”斗木獬大笑起来：”来找我？我是南斗星官，大家敢来？”荫星从游慕容身上终于翻出了化为石质化龙珠，然后是我身上的，站起来亮了亮：”拿到了。
然后怎么办？把大家扔进桃里？自己说着就要把游慕容拖过去。”
“等等，错了。”斗木獬伸手指着右边那只桃，”难道你没看出来这两只桃上的图案都是四凶但分属五行西北中了？”
我忍不住往金桃上看了一眼，果然斗木獬心细如发。
这桃上的兽都是食人之兽，不用人祭，怎么能满足它们呢？”游慕容正要举枪，忽然觉得整条手臂都好像不是自己的了，手指麻木得竟然感觉不到手中的枪，自己当机立断地开枪，但手腕已经无力抬起，子弹打在玉石墙壁上，钻出一个小洞，自己自己却被这点后座力震得手指一松，手枪落地。我连忙捡枪。
就这几秒钟的时间，荫星已经扑过来，一拳打在自己腹部，打得自己直弯下腰去。
游慕容咬牙用另一只手还了一拳，但是右臂的麻木无力影响了自己的动作，而荫星身手十分矫捷，出手更狠，用枪柄狠狠在游慕容头上砸了一记，把自己砸倒在地，咬着牙骂了一句：”臭丫头，你大爷还你这一下！”我也在捡枪同时觉得自己的胳膊有千斤重，但自己还是勉强举起了枪对着荫星，正挣扎着要扣动扳机，身后的善星忽然上前一步，一记手刀劈在自己脖子上，身子一歪，也倒了下去。
斗木獬放声大笑起来。
游慕容血流满脸，勉强地说：”你下药了？”斗木獬笑着点头：”错，是高科技，这种智能手枪的手柄处被植入了一个传感器，传感器内有该枪主人指纹的信息。所以，如果传感器识别到持枪人的指纹信息与手柄内储存的指纹信息吻合的话，它就会“听从”持枪人的命令。如果传感器识别到握枪人的指纹与内存指纹信息不吻合的话，它就不会“听从”持枪人的命令，“拒绝”开火而且会弹出麻药针。你们握得越紧，药就浸入皮肤越多。
荫星激动地扒着铜禁器边竟然直接咬了一下，看着留下的牙印欣喜若狂：”不是青铜器，纯金的！”我想这肯定就是那些个古人祭祀古神的了。
珠光下铜禁器上的夔纹栩栩如生，只是那夔龙纹一对眼睛是两个空空的集聚点，失去了几分神采。莫非是有人捷足先登？
自己环视四周，却没找到人来人往的痕迹，不由得心里有点疑惑……岳文斌明明说自己的祖先是用龙珠逃了出去，但为什么没有洞呢？但是如果说岳家人不是打洞逃走的，那铜禁器上的酒器又在那里？自己长脚走了？还是说所谓的逃生都是骗人的？但龙珠是真的！
那龙骸在哪里？
不管自己这边胡思乱想，那边荫星已经把半个身体探进铜禁器里，继续发出兴奋的大叫：”这里头还有宝贝！”说着，小心翼翼地捧出一块红玉来，问斗木獬，”这个能值多少？”斗木獬淡淡瞥了一眼，举起手来，古玉在背光的情况下会呈现美丽深邃的红色：”这不是古玉，是琥珀，而且是琥珀中最稀罕的一种……血珀，琥珀在现代是用来佩戴琥珀饰物能辟邪和消除强大负面能量，对经常外出人们保平安的最佳饰物。古时候西方把它拿来当作除魔驱邪的道具。在东方是佛教七宝之一，最适合用来供佛灵修，不过更早时候，琥珀还是一种重要的戒酒药，它可以减轻对酒精的依赖性，更有趣的是它可以迅速中和摄入的过多酒精。所以被放置铜禁中。需知青铜器铜禁中“禁”字有禁戒之意。由于夏商周三朝人亲眼目睹了古神朝的灭亡，他们认为古神灭亡的原因之一在于醉酒而随心所欲，因而将酒台称为“禁”实为祭台。而一克琥珀大约在15分钟内就能使醉酒的人恢复正常能力，所以古人爱如珍宝。
这种麻药有个好处，见效快，一见血药力就会立刻发作。
游慕容，知道你一路上都防着，可是这枪你没有想到呢？”荫星利索地摸出登山绳把游慕容和我捆好：”行了，可以血祭了。”
“等等。”斗木獬指着游慕容，”你先把龙珠拿出来，等会这大家就进去了，再想拿可就不剩什么了。”自己说得轻描淡写，却连荫星也忍不住要问：”不剩什么？这，这个血祭……”斗木獬笑了笑：”祭品又不是你，害怕什么？把龙珠拿出来。”荫星伸手到游慕容身上去搜索。
游慕容头上被砸破，血顺着脸流下来，一直流到眼睛里。
自己用力眨了眨眼，侧头看着我轻轻说，“对不起……”我看她血流满脸的样子，只觉得自己的额头也一跳一跳地疼：”说什么哪！”游慕容苦笑：”我太自信了……”我凝视自己，低声说：”不，你是太着急我了……”如果不是时间将近，游慕容怎么会来冒这个险？
第二十六章龙珠归来（下9） (第2/3页)
地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。这里的记载显示混沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子天地》中又有彼假修混沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外。这里混沌更被人化而冠以氏。
《左传文公十八年》八一八那些黑历史云：昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之混沌。这显然是上古凶兽原型。另外，把太阳神奉为中华族裔的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢？古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太阳……具有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：敦兮，其若朴；……混浑兮，其若浊。混沌之智力实在有限，因既混且乱故后世称是非不分之人为混沌，其他的都是小字辈，那个是巨怪凿齿，那个应该是状如虎豹，而小，长大食其父獍也叫“破镜”，黄帝欲绝其类，使百吏祠皆用之……不过，为什么是桃子？”
荫星可不管什么兽类，自己在金桃上摸了半天，又转向另一边。
那里有个半人高的青铜器，四面饰夔纹，制作精良，纹饰生动，虽然年代久远，仍然金光灿烂。走进了才发现为扁平立体长方形，中空无底，这件青铜器从造型上看它很像一个桌子，斗木獬告诉大家它叫铜禁。禁是中国古代贵族在祭祀、宴飨时摆放盛酒器的几案，几个人自顾自的丈量着，结论是此铜禁通高28。8厘米，长103厘米，宽46厘米，重90多公斤，呈长方形。类似于现代人用的茶几和案台，铜禁四周以透雕的多层夔龙纹做装饰，通透性较好，一直延伸到禁身的上部，形成相互攀附着的12条龙形异兽，它们凹腰卷尾，探首吐舌，面向禁的中心，形成群龙拱卫的场面，另外有如同现代十二生肖异兽蹲于“禁”下为足。其器身由粗细不同的铜梗支撑，这些铜梗共分5层，最内较粗的一层是梁架。每根梁架两侧伸出多处支梗，犹如古代建筑上的斗拱。多层重叠，纵横交错，支梗又相互卷曲盘绕，而又互不连接，全由内层作支撑，工艺十分复杂而又精良。禁面上三个突起的椭圆形子口，应该是分别放置盛酒器。现在却是空空荡荡。
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