据丁度《集韵》曰：“嫘，姓也。《史记·五帝纪》：‘黄帝娶于西陵氏女，为正妃，是为嫘祖’。”丁度认为嫘祖就姓嫘。然据文献，则姓嫘的只有嫘祖一人，而且，又据《辞源》注“西陵”为姓，“相传黄帝娶西陵氏女为妃，春秋时有大夫西陵高”，认为嫘祖姓西陵。另据嫘祖所在盐亭县故里的民间传说，嫘祖姓王名风，她的母亲因梦彩凤入怀感而生嫘祖，故取名凤。唐代剑南道昌明县大诗人李白的老师赵蕤的《嫘祖圣地》唐碑也称她为“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”。这就表明王凤之名，早在千余年的唐开元年间就已在嫘祖故里普遍流传了。
《山海经·海内经》两处作“黄帝娶雷祖”、“黄帝妻雷祖”，“雷祖”亦即“嫘祖”。《史记·五帝本纪》、《通鉴外纪》、《通鉴前编》、《集韵》、《云笈七籤》诸书皆作“嫘祖”；《史记·索隐》、《南岳志》作“累祖”；《路史》作“嫘祖”。《集韵》注：“嫘，姓也”，“义同”雷。”《说文》古作“阴阳迫动生物者也”，“像回转之形”，“间有回转之意”，阴阳迫动回转，“所以回生万物者也”。可见作“雷祖”，有称颂嫘祖与黄帝结婚，像天地阴阳二气回转激荡而成雷，因之化生万物，繁衍子孙，成为中华人文初祖之意。《路史》曰：“元妃西陵氏曰傫祖，生昌意、玄嚣、龙苗三人。”“傫”，《康熙字典》注：同嫘。引《六书统》注为“凭高众立貌。”作“傫祖”可能取其教民始蚕是超凡特立，卓尔出群的人之意。“累”，《汉语大词典》有四个意项：1“姓也”；2“萦也”，即缠绕之意；3“缀得理也”，《说文》注：“合箸得其理，则有条不紊，是曰累。”相连缀得其条理，即理出头绪之意；4“索”也。至于“祖”的词义，《康熙字典》解引《说文》：“始庙也。”《广韵》：“始也，上也，本也。”又“法也。”嫘祖之名应该是由“累”而得。累，“下部从丝；上部从田，像回转之形”。
因此嫘祖的起源神话，又直接与嫘祖开创的桑蚕事业有关。所渭起源神活，即是解释某些现象、事件、名称的起源或缘故的神活。蚕作茧就是吐丝回转缠绕而成，而缠丝也须回转缠绕。意即把萦绕的茧丝理出头绪来，并组成若干股索状的丝线，故称为“累”。又因她是女性，故给“累”加“女”旁音符而成“嫘”，或因是人名，加“亻”旁的意符成“傫”；也含有称她高出于众之意。而始创蚕丝事业，堪为后世效法者，可谓之为“祖”，故称她为“嫘祖”。“王凤”可能是嫘祖少小时代的真实姓名，而“嫘祖”可能是成为黄帝正妃后，黄帝赐给她的名字；也可能是她养蚕治丝，泽被九州，受万民感戴而给她的尊号。据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》则称：“伏羲化蚕，西陵氏之女嫘祖帝为妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。”《路史》又称：“伏羲化蚕，西陵氏始养蚕，故《淮南蚕经》云‘西陵氏劝蚕稼，亲蚕始此’。”这种说法在宋元以后开始盛行。嫘祖和黄帝的另一位妃子“嫫母”一起，帮助黄帝治理天下，嫘祖在和黄帝巡视天下时，病逝于途中，黄帝谥嫘祖为“祖神”。《云笈七籤》载：“元妃嫘祖死于道，（黄）帝祭之，以为祖神。今次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏”。
《山海经·中次十一》曰：“宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理、黄华、青叶，名曰帝女之桑”。这里已把“女”与“桑”相连，所记应该是母系氏族社会。《山海经·海外北经》又曰：“欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝”。除此外，还有南北朝王嘉《拾遗记》卷十还记载了关于“冰蚕”的传闻：“员峤山……有冰蚕，长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧。长一尺，其色五彩，织为文锦，入水不濡；以之投火，经缩不燎。唐尧之世，海人献之，尧以为黼黻”。“员峤山”我们不得而知，但“海人献之”，我们却可以推断：“海人”指的就是《山海经》开篇说的“西海”之蜀人，这便是后世蜀地蚕神“马头娘”神话的雏形。因为，巴蜀大地自古就有冰蚕的民间传说，
同样的，蜀地蚕桑的起源，来自一个极富感情色彩的传奇。《后汉书》有载：蚕女者，当帝高辛时，蜀地未立君长，无所统摄。其人聚族而居，递相侵噬。蚕女旧迹，今在广汉，不知其姓氏。其父为邻邦掠去，已逾年，唯所乘之马犹在。女念父隔绝，或废寝食。其母慰抚之，因誓于众曰：“有得父还者，以此女嫁之。”部下之人，唯闻其誓，无能致父归者。马闻其言，惊跃振迅，绝其拘绊而去。数日，父乃乘马归。自此马嘶哆鸣，不肯饮吃。父问其故，母以誓众之言白之。父曰：“誓于人，不誓于马。安有配人而偶非类乎？能脱我于难，功尤大矣，所誓之言，不可行也。”马愈跑。父怒，射杀之，曝其皮于庭。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日，皮复栖于桑树之上。女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，以皮被于人间。父母悔恨，念念不已。忽见蚕女，乘流云，尊此马，侍卫数十人，从天而下。谓父母曰：“太上以我孝能致身，心不忘义，授以九宫仙嫔之任，长生于天矣，无复忆念也。”乃冲虚而去。今家在什邡、绵竹、德阳三县界。每岁祈蚕者，四方云集，皆获灵应。宫观诸，塑女子之像，披马皮，谓之马头娘，以祈蚕桑焉。《稽圣赋》：“安有女，感彼死马，化为蚕虫，衣被天下”是也。
马头娘传奇在蜀地广泛流传，《墉城集仙录》卷、《蜀中广记》卷引《仙传拾遗》、《乘异记》、《巴蜀通志》诸书均有记载。蚕女故事反映了蜀地史前社会时代背景，内容荒涎虚缈，富于人类与动物之间浓厚的情感和轮回转形色彩，正是史前“人兽同体”神话的典型主题。这则神话诸史乘记载较晚，但其基本内容却早在史前即已产生。它以古人特有的思推方式，解释并构拟了蜀地蚕桑起源的历史，其内容无疑是有根据的。可以说没有嫘祖开创的桑蚕事业，就不可能有上述那美丽的马头娘、冰蚕的故事了。同样的还有黄帝妃子嫫，又作貘。嫫母，亦即母貘，为雌性熊，是以熊猫为图腾的土著族群之母祖。今川西北平武县白马人的一支当噶部，古来以熊猫为图腾，当是嫫母之后裔。白马人更是以“白马”大母祖为其族称。《山海经·海内经》载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”“马”如嫫、如母，时至今日为藏缅语普遍的女性词根。
关于颛顼，《吕氏春秋·古乐》还说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合正风乃行。其音若熙熙凄凄铿铿，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。命之曰承云以祭上帝。乃令先为乐倡。乃偃浸其尾，鼓其腹，其音英。帝喾命咸黑作为声，歌九招六列六英。”郭璞注：“《世本》云：颛顼母，浊山氏之子，名昌仆。”郝懿行疏：“浊、蜀古字通。浊又通淖，是淖子即蜀山子也。”《中山经》有涿山，郝氏以为即蜀山氏”。若水和蜀山的地理位置，向有争议，莫衷一是。
较可信的说法，若水即今雅砻江，《水经·若水》亦有同样的记载：“若水出蜀郡旄牛徼外，东南至故关为若水也。……若水沿流间关蜀土，黄帝长子昌意，德劣不足绍承大位，降居若水为诸侯焉。娶蜀山氏女，生颛顼于若水之野。有圣德，二十登帝位，承少暤金宫之政。以水德宝历矣。若水东南流，鲜水注之。一名州江。大度水出徼外，至旄牛道，南流入于若水，又迳越嶲大莋县入绳”“大笮”，即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分及凉山州的盐源县部分。雅砻江远古时代又称“若水”。“若水又南迳云南郡之遂久县，青岭水入焉。水出青岭县西，东迳其县下，县以氏焉。有石猪圻长谷中，有石猪子母数千头”。与《水经》引文不同，长子青阳成了昌意。但这些文献都称昌意率领其部落从黄河流域来到了若水定居。越过横断山脉的一片雪壁，下面是澜沧江。中国的水都是东流到海，四川、云南一带，水是流向南边的。澜沧江的水是“天下无水不流南”。从澜沧江上看横断山脉，真是万切雪壁，都是茶花！像天外摆了一张锦屏一样，都是花，花像洗脸盆那么大，非常漂亮，使人又想到了《山海经》的记载，那么神秘。
“青岭县”，即今凉山州会理县部分；遂久县即今攀枝花市盐边县、西区和仁和区一部分。《蛮书·卷二》上明白地说：“东泸（水），古若水也。”“东泸水”，即当下雅砻江及两江会合处以下的一段金沙江。蜀山即今岷山（汶山）：“《南山经》首有鹊山，郭注在蜀汶山，可能即甲骨文的‘雀’。”“蜀山也许即鹊山，这一地区早有诸侯部落。”这两地的史前考古都有明显的西北古文化色彩，可与文献相互印证。但是，任何文化都是独立发展的结果，而外来文化的影响不过是一个发展过程而已。
《史记·五帝本纪》索隐说：“降，下也。言帝子为诸侯，降居江水、若水。江水、若水皆在蜀，即所封之国也。”说明黄帝与蜀山氏的关系，是统治与从属的关系，这事实上表明了古蜀王国从传说中的黄帝、颛顼时代，到有文字记载的商、周时期，一直与中原文明暗通一线，但或者是由于人们对未知事物的恐惧，或者因为从地理环境上看，始终与北方邻国隔绝。虽然周王朝发祥于西北岐山下，与蜀人有亲缘关系。可周王朝却掌握在中原人手中的，加之中原诸侯与巴蜀没有直接的关系，从他们的地缘政治原因出发，必然会对蜀人采取排斥、贬抑态度，最明显的就是从孔子开始不语怪力乱神，后来的记载，逐渐在中原文化领域内形成了一股“巴蜀”禁区之社会心理。由于是不可描述的物种，加上数量稀少，见过的人也不多。修蛇的知名度也就赶不上北欧神话的巨蟒耶梦加得、希腊德尔斐的巨蟒皮同，也就比苏美尔文明征服者阿卡德王国的衔尾蛇乌洛波洛斯高一点……不过比起其衍生品贪吃蛇差远了！
《国语·晋语四》有相同说法：“四母之子别为十二姓，凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。所谓“黄帝二十五子”，实际上是以黄帝部落为母族，从中分裂出来的二十五个子氏族，得姓者为十二姓，这些姓的后裔，在殷商、西周、春秋、战国时期，都还大量存在。周武王伐殷纣后，分封“黄帝之后于祝。帝尧之后于蓟。帝舜之后于陈。大禹之后于杞”。黄帝的后裔中有一位被封在巴地巫臷国。
《山海经·大荒南经》有载：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也。不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”传说巫臷的首领是帝舜的儿子，可知虞夏之际已经有巫臷这个巫族部落了，在那里简直是一个世外桃源：耕地虽少，却为“百谷所聚”。人民不耕不织，而衣食有余。山谷多有森林，富有鸟兽，其人也不狩猎，自然就有肉食。还让那些鸾凤们成群结队，载歌载舞。巫臷国依靠生产、贩运食盐，所以“不稼不穑”，生活才如此的富有。因为楚国和巴国都仰仗其盐，所以这样一个小国便能在大国夹缝中生存数百年。大约在楚平王时，楚国夺去了原属巫臷国的郁山盐泉，同时与巴子暗契，许巴国兼并了巫臷国为交换条件，这样巫臷国未进入战国之世，便被灭亡了。
禇少孙说：“蜀王，黄帝后世也。至今在汉西五千里，常来朝降，输献于汉。”在先秦《世本》亦有：“蜀无姓，相承云：黄帝后世子孙也。”这里已经明确地说明，古蜀国的统治者的后裔在汉代还存在。古蜀部落首领蜀山氏、西陵氏不仅与黄帝同时，而且还有亲缘关系。唐张守节《正义》引《谱记》说：“蚕丛国破，子孙居姚、嶲等处”。汉时蜀王子未必是蚕丛氏的后裔，可能是开明氏被秦灭后，蜀王子安阳王途经姚、嶲留居的蜀人。《山海经·海内经》上说：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降处若水，生韩流。韩流……取淖子，曰阿女，生帝颛顼。”司马迁在《史记·五帝本纪》中写道：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”
按照《山海经》传说，蜀国上古史是直接与黄帝相联系了，蜀人是黄帝的一脉后代。《列子》卷二说：“黄帝即位十有五年，喜天下戴色。”《国语·晋语》载：“少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德。故黄帝为姬，炎帝为姜。”据此，黄帝与氐羌同源，原居西北。中原文献中黄帝最早见于战国时代齐威王时《齐侯因錞》的铭文，称“绍统高祖黄帝”。其时田（陈）氏已篡齐，陈祖为虞帝，与黄帝有亲缘关系。《史记》等文献将蜀的古史直接与黄帝相联系，表明中国西北古文化是早期蜀文化的来源之一。
韩流这位雅砻江流域的池神，在《大戴礼·帝系》和《史记·五帝本纪》又言之稍有不同。《大戴礼·帝系》记载曰：“黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌仆氏，产颛顼”。解放前巴蜀盐亭县出土的古界碑残片，并曾著文公布此事；1995年北京大学出版社出版何九盈等人的《中国汉字文化大观》一书，也披露了盐亭县发现的距今约五千年前的一块完整的界碑，上面刻有50多行类似文字的符号，与半坡彩陶刻画符号相类似，并公布了其中的25个字符。嫘祖姓什么？出生于何地？
第三十五章龙珠归来（下18） (第3/3页)
大石柱。古蜀人不仅引水环绕石阵，而且石阵之中心还置有青铜神树，以树为座标，枝上之鸟为准星测定方位。金沙遗址出土的“太阳神鸟”中的4只逆向飞行的鸟，与《山海经》记载的“使四鸟”和“金乌负日”的神话传说以及太阳神鸟和太阳神的崇拜有关。这和三星堆文化中的“崇鸟崇日”习俗是一脉相承的。
三星堆遗址出土的考古材料中的众多“青铜鸟”、“圆日形器”和有着10只鸟的“青铜神树”,以及《山海经》等文献记载中的“十日神话”的传说等,无不说明了上古蜀人就是“崇鸟崇日”的民族。上古时代的成都平原，正如同汉代中原人淮南王刘安所说的：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”淮南王刘安所说的“太帝”，即《山海经》中的至上之神帝俊，帝俊又是巴蜀自然之神。把这一段与《山海经》的叙述对照起来看：讲的就是太阳运行的一种自然规律。两千多年来，这一过程始终被蒙上了一层神秘幕布，留下了充满神奇和荒诞色彩的传说。
《山海经·海内经》说：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵兽实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死”。郭璞注云：“其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。”建木，“正立无影，疾呼无响”，这应是鱼凫王都城——三星堆遗址出土的通天树的渊源。都广之野在北纬31°，虽不会出现阳光垂直照射现象，然而，古今黄赤交角却不同。“太阳系九大行星自转轴倾角有相当的离散性，一般认为系行星形成晚期受到不规则的大星子撞击的结果。近年科学家根据地质时期的生物分布，推测在地球形成以后，地轴倾角仍发生过多次大的变化”。也就是说：帝俊与他的两位妻子羲和、常羲一起在这“日中无景，呼而无响”，“天地之中”的都广之野的“石阵”──天文观测站里，以凭青铜树为座标来观测天地的。由传说中帝俊、半人半神的人物蚕丛、柏灌和鱼凫所开创的古蜀王国，后又经历了杜宇、鳖灵两代蜀王的开疆拓土和安民冶水，一举奠定了蜀国开明十一世王朝的漫长统治，所以，修蛇故事和巴蛇故事讲的虽然都是羿斩蛇于洞庭，是一回事，但两个故事流传的地区不同，表现的感情也不相同。
从历史文献和风水地脉情形推测，帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。商王朝战胜夏王朝之后，对夏遗民进行了疯狂的镇压，而殃及到巴蜀。有关黄帝其他支系，司马迁《史记·五帝本纪》中曰：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”
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