一只像枯木的大型恐鳄突然泥泞的枯叶水中窜出来，张大着口，咬向了我。
“这可以做多少鳄鱼皮包呀！”还在遥想的我，一转眼自己变成了猎物！
其实，对于鼍洁流窜黑水河，观音和玉帝肯定是知道，安排唐僧师徒从这里路过，估计就是看准了鼍洁这里有机会拉四海龙王下水。四海龙王是龙族遗脉，虽然对天庭听话，还是需要偶尔敲打。龙王兄弟四个，都是谨慎的规则顺从者，深怕行差踏错，招来祸事。对上是言听计从，谨慎小心，而且非常善于揣测之一，跟从潮流。而对下，无非是欺，瞒，打，压。如是说来，做官甚是容易。而四海龙王敖闰更是在四兄弟中数一数二的明哲保身，大义灭亲之人。这敖闰就是小白龙的父亲。当初小白龙因为纵火烧了殿上的明珠，敖闰把自己的儿子告了个忤逆之罪。若不是观音菩萨搭救，小白龙早已命丧黄泉。对自己的亲生儿子尚且如此，更何况听说外甥得罪了如来钦定的取经僧？
这不，敖顺听到外甥闯祸了，龙王见了请帖直吓得“魂飞魄散”，慌忙下跪叩头给大圣赔罪，小说中西海龙王与北海龙王的名字曾多次互换，其中涉及到鼍洁和摩昂太子时的西海龙王都为敖顺。。便派敖摩昂太子去降服鼍洁，没两个回合，小鼍龙就被摩昂擒下。这又应了那句话，“本事不大，脾气却不小”，连摩昂都打不过，就要跟齐天大圣较量。一被擒，即低声下气跪地求饶，要求解了铁索，亲自送唐僧出来。表兄摩昂与小鼍龙一起生活那么多年，怎不了解鼍洁的脾性，一句话击碎他的小九九，“大圣，这厮是个逆怪，他极奸诈；若放了他，恐生恶念。”
自家兄弟用词可没我那么客气了，直指鼍洁“逆”，“怪“，极为“奸诈”。摩昂还得带着小鼍龙回家赴命。说起来，鼍洁也是可怜，唐僧肉想着亲人，却被明哲保身的亲人出卖。敖顺给大圣细细解释小鼍龙的来历时，悟空虽然讽刺挖苦，只是呈口舌之快。其实心底里已经饶过了西海龙王，不打算上奏天庭；而悟空的聪明之处还在于，人家的家务事，叫人家去管，自个儿也省心。西海龙王对悟空也很领情，在第九十二回西海龙王敖顺和太子摩昂帮助悟空捉住了三只犀牛精，总算报答了猴子的人情。
其实，正如马克思所说的那样：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”在大自然的压力下，为了谋求生存和发展，人们通常采取两种态度：一是斗争，一是祈求。二者在神话中都有反映。譬如古埃及希卢克神话同时反映了人类对自然的这样两种态度：……由于与原居住地的主人发生纠纷，希卢克人的始祖尼亚坎率追随者被迫再次出走他乡。在即将到达他们现在居住的土地时，希卢克人在尼罗河东岸暂时扎下营寨。在太阳的地盘上，尼亚坎的儿子达克与其部下准备开垦土地种植庄稼，这导致希卢克人与太阳父子的一场血战。尼亚坎与达克大战太阳，将其逼回天上。他用水洒在他的战死的士兵身上，死去的人就复活了。希卢克人大获全胜。然而满是浮萍的河流仍然阻挡着他们的去路。尼亚坎的一个部下走进水中，请求献出生命祭河，以便开辟河路。
尼亚坎于是将他作为牺牲祭河。流出的鲜血冲开浮萍，分开流水，露出河床，使希卢克人来到他们现在的家园。这则神话正是希卢克人与自然关系的真实写照。烈日当空，脑髓如焚，人们的生产和生活都受到很大的影响。人们期盼能战胜太阳，制服高温。于是他们赋予他们的英雄始祖降雨的本领，要他征服太阳，让他通过洒水来拯救他的人众。并且，按照希卢克人的生活习惯，也正是雨季来临之际，那些一直在河中的岛上或在尼罗河东岸的草场上放牧牛群的牧人，须返回西岸的家中耕作。欲回家，就必须过河。在雨季结束后，他们又须在旱季里带着他们的牛渡河重返牧场。因此，他们每年须渡河两次。由于许多鳄鱼生活在尼罗河中，渡河是有很大的风险的。因此必须谨慎处之，并须举行隆重的仪式以使鳄神离开。由此产生了主持祭祀的职业巫师和每年一度的祭河仪式。
参差的尖牙内围是蛋黄色的上颚和下颚，没有舌头，也看不到喉管儿。木棍必须拿稳，不能在猛力刺它之前有所碰触，否则它会即刻关闭嘴巴，爬过来攻击我们。
太阳照射得我满身湿透，眉毛上汗水不断留进眼睛，我大意不得，必须不干扰游慕容竭尽全力捕杀掉它，剪出危险……而且也许它的肉够我们接下来的食物。
游慕容像瞄准射击一般，锋芒的军刀对正了它的口腔，脚下发力，身体前倾，使足了肩膀的气力，急速狠猛的刺了进去。
同一时刻，我脚下一绊，所以毫无防备地摔向了地面，整个脑袋都栽进了铺满了泥泞落叶的地面，腥臭的泥土立刻灌了一嘴巴。右方的水中，似乎黑暗正在翻腾着。我本来以为自己有些眼花，但我的超感官中，忽有一股难以形容的刺骨危机陡然由右方袭来！
一抬头，右方的水中水花立即四溅飞射，污泥的气息中人欲呕！
于是，在这则神话中，同时表现了人们的愿望，击败太阳、普降甘霖，和祈求神灵的态度？以人为牲祭河。无疑，神话中的神祗和超人对世界的征服，说明的只是人们在想象中征服自然。在人类王朝的早期，尽管人们有驾驭和征服自然的渴望，但因自身力量的弱小，他们更多的是对自然的畏惧，这种敬畏心理势必在神话中流露出来。因此，神话更多地表达了对古神的祈求而不是对自然的征服。神话较多的是向人们解释为什么要供奉神祗，以及如何祭祀，体现着人们对世界的看法和种种重要信仰。可以说，了解自然、征服自然和祈求神灵，是神话产生的重要出发点，也是了解历史的重要功能。
游慕容慢慢的蹲下，给鳄鱼一种‘我没发现陷阱’的错觉。然后解下马靴上的鞋带，掏出一只军刀，牢牢固定在木棍的一端。我在影视剧里面见过土著人用长矛捕杀鳄鱼。现在，我看见游慕容正要做一只简易的矛，捕杀这只布置陷阱的家伙。但问题是你跟着古人的脚印未必就表示你一定会成功。耶稣能在海面上行走，不代表你也能走；狮子跳得过的山崖，兔子也跟着跳的话，就会掉下山崖下的河中，随时成了鳄鱼的午餐。
绑结实军刀之后，游慕容回头看了看我，大概是确定一会儿搏斗不会伤害到我，即使打斗不过这个年轻的家伙，让我逃跑也来的及。我心中感动，有一个玩笑，一个富翁在悬赏，说有谁能够勇敢地从这个鳄鱼池中游到对岸？我悬赏一百万！马上就有一个人跳下鳄鱼池飞速地游向了对岸，那果然比鳄鱼的反应还要快。人们都很敬佩这个人有这样的胆量和速度，给他颁奖。结果他气急败坏地说，'是谁把我推下去的？'他为了自救游得比鳄鱼还快！”游慕容现在就是另一种形式的被推下了鳄鱼池了！”
后人都知道达尔文的进化论，但是在我看来它是一个阶段性的东西，它的阶段性正在等待修正。就依照进化论来说，后人是从单细胞，从很简单的一个生命体逐渐演化、进化而来，难道到今天后人已经到达进化的顶点了吗？人已经是最高级的生命状态了吗？
还远没有，在一万年之后、十万年之后，后人人的形态还会发生很大的变化。到现在为止后人已经知道，包括基因科学家都这样认为，后人的生命是可以活到一百五十岁、两百岁或者两百五十岁的，后人的寿命还远没有达到后人应该达到的寿数，后人的脑科学家告诉后人，人的大脑在人死亡的时候，只用了大约百分之几，有百分之九十多都还在沉睡，同时后人生命体自身的基因序列也还有很多东西都没有得到开发。有的时候人身体会突然迸发出一种潜能，比如在特定的环境里面，800磅重的大猩猩追赶大犬，与鲨鱼一起游泳，突然发现自己坐在美洲鳄身上；还有，如果不能像狐狸那样疯狂、警觉，可能会像被探照灯照到的鹿一样被抓住。后人为了生存的自救会焕发出很大的潜力，遇到大火的时候人们会突然跳过在平时根本就不可能跳过的壕沟。
他们到了岸上之后，男子在海边为公主建造了一间小房屋。很温馨，过了不久，公主怀孕了。当她即将分娩，她要男子承诺：他不能去看公主哪怕一眼，直到孩子出生。但是，好奇心战胜了一切，他违背了他的誓言。他偷偷地进入了她的房间，看到他的妻子变成了一条龙。他惊讶地大喊。而与此同时，孩子出生了。公主出离愤怒，离开了他，之后再没有看她的丈夫一眼。她是海神的女儿。她被看做是爱情、蛇和生命之神。而这孩子就是宇贺神，头长得像老人，身体像蛇，而且压着一只青蛙。它在中世纪的日本民间小有名气。
另一种鼍龙，出现于《西游记》中的人物，是泾河龙王姜禄续的幼子。小鼍龙的样貌基本可用两个词总结：一是“丑陋”，二是“恐怖”。鼍洁的父亲是泾河龙王，母亲是西海龙王的妹妹；小鼍龙家世出身都不错，也算得上是含着“银匙子“出生了。加之在九名兄弟中，小鼍龙排行最小，应该最受父母宠爱。可是，你永远也不知道生活将把你带往何处。正如最聪明的人会乐意承认，地球海洋里还没有揭露、甚至接近所有的神秘动物都栖身在广阔的深渊之处。一些科学家提出，有近百万计未被发现的物种潜伏在深渊的海水里，而其他人所坚持的数字比这个高得多。
小鼍龙的人生突然地转了一个大弯儿。他的父亲泾河龙王，早早地在西游记中出场，却因为行事不谨慎，又挡了别人的路，被玉帝和观音算计，迅速的黯淡退场，一家子落得家破人亡。泾河龙王的妻子无处安身，只好带着最小的儿子鼍洁投奔西海龙王，暂且安身。小鼍龙在舅舅家被抚养成人。幼年丧父，小鼍龙的钟鸣鼎食的生活猛地截断，开始了寄人篱下的生活。在这样的人生经历长大的孩子一般会比较敏感。另则因为父亲因为犯了天条处斩，小鼍龙必定对于社会“规则”不认同，不遵守，用另一个字概括就是“逆”。
他的“娘舅”难于对他进行管束，因为毕竟不是自己的孩子，又怜惜他没有亲父，还有妹妹的面子，西海龙王拿小鼍龙没辙，打也不是，骂也不是，于是在龙妹，即鼍洁的母亲前年病故之后，西海龙王便打发小鼍龙出门了，说是“着他居黑水河养性，待成名，别迁调用。”于是乎，鼍洁在四十三回，“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”。以“妖怪”的身份轰隆隆出场了。
鼍洁本是官宦人家子弟，如今流落到黑水河地界，占了河神的府第为妖度日；将整条河水变做了个黑漆抹乌的“靛缸“，足见他戾气冲天。而他又以此恐怖丑恶的妖魔面目出现，细细想来，未免让人替他惋惜。不过，小鼍龙并非完全没有可取之处。至少他还明白知恩图报，具了个帖子，邀请舅爷，即西海龙王，要为舅舅“暖寿”。请帖文理通顺，措词诚恳，怪乎李卓吾在回目评道“妖怪请阿舅暖寿，尚有渭阳之情，不比世人”。正是这封请帖让猴儿落实了西海龙王“结连妖邪，抢夺人口”的把柄。猴儿一棒打死送信的黑鱼精，拿着请帖找西海龙王的麻烦来了。
石苓人轻轻的念诵，大概是在起卦，“离：火、雉、日、目、电、霓霞、中女、甲胄、戈兵、文书、槁木、炉、兽、鳄龟蟹蚌、凡有壳之物、红赤紫色、花纹人、干燥物。”离卦，是《易》卦上经的最后一卦，在坎卦之后。《序卦传》说：“坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。”意思是说，事物陷于坎陷之中而力求脱难出险，就必须有所附丽，以待相援。“离”就是附丽。黄离元吉，君子交以真豪杰，离：利贞，亨。畜牝牛吉。《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土。
重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。初九，履错然，敬之无咎。《象》曰：“履错”之“敬”，以辟“咎”也。六二：黄离，元吉。《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。《象》曰：“日昃之离”，何可久也九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。《象》曰：“突如其来如”，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。《象》曰：“六五”之“吉”，离王公也。上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。“获匪其丑”，大有功也。他解释着，三画卦离在下体，三画卦离在上体。离，利于附丽的对象正，正则，亨通。养成母牛那样温顺的性格，必获吉。《彖传》说：离就是附丽。太阳月亮附丽于天，百谷草木附丽于土地。重明要附丽于一切正的人和事物，乃化成天下民风民俗。柔二与五，要附丽于中位且得正，所以亨通，所以养成母牛般的温顺性格，吉。石苓人说：一个明两度出现，这就是离。有德有位的人要以连续不断的光明照跃天下四方。初爻阳：听到纷至沓来的脚步声，立刻警惕戒备，没有过失和灾害。石苓人说：做事竦然警惕而慎重，以避免过失和灾害。第二爻阴：附着在黄色上，大吉。石苓人说：中正美好的文明大吉，是由于六二居中，附丽于正道的缘故。第三爻阳：太阳偏西时有霓虹出现，不是击缶而唱歌高兴，就是兴垂老之嗟叹悲哀，结果必凶。石苓人说：太阳偏西时的光阴，怎么会长久！第四爻阳：灾难突然降临，敌人见房屋就烧，见人就杀，此处变成一片废墟。石苓人说：突如其来如焚如，死如，弃如，是无人容它。第五爻阴：流泪如滂沱大雨，忧伤嗟叹，吉。石苓人说：“六五之吉”，是由它附丽在天子诸侯的尊位上。上爻阳：天子有师出征，有嘉美的战功，除掉不来附丽的邦国的首领，俘获的不是其胁从者。石苓人说：“王用出征”，是为了安定邦国。
离卦象征附丽与光明。与坎为水、为月相反，离的自然象征物为火、为日，日与火都是光明之源。上下两离即为重叠以明的意思。但光明必须附着于一定的物质而存在。这种“借势”发光的规律，无疑也适用于人类社会。而政治生活中的诸多情况，尤其与此有相类之处。离卦阐释依附的原则。当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。但寻求依附，首先应认清目标，必须谨慎选择。应把握中正的原则，不可投机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。
我只是希望不要那么倒霉，碰上一只潜伏在水底的鳄鱼。后人希望不要惊动河马，以免它一怒之下把某个人踩在脚下不明所以的我慢慢的挪动着，尽量用身旁的几撮儿矮灌木和杂草遮掩。如果鳄鱼看不清楚我的动作，就不会采取防范。游慕容松手了，一端带着尖利军刀的木棍轻轻探了过去，靠近它打开的嘴巴。
第三十八章龙龙龙（3） (第3/3页)
，它是代表“爬行纲”出赛的鳄鱼。这是一类不容忽视的爬虫类动物，和恐龙亲缘密切。由于长时间盘踞塔尖生物的位置，鳄鱼是“适者生存”最完美的物种。它拥有强悍的免疫系统，在对付细菌、病毒这一个“看不见的战场”，鳄鱼所表现出的实力，让竞争对手汗颜。但凡河滩海岸的“湿地”，正是容易滋生细菌病毒的“藏污纳垢之所”。但“湿地霸主”鳄鱼凭“适者生存”的高超，纵横其间，若无其事。
唯一可惜的是在“进化树”序列里，爬行纲级别较低，也因此造成鳄鱼这“树根上的横枝”，只能从“地面”起步，浪费大量时间去追赶“半空中的对手”。华夏族群的扩张，中华民族最早的同化融合发生于4～5千年前的黄帝时期，即龙山文化期，但远早于此，如在5.5～6.5千年前，大江南北不同地域、不同族群部落都已出现了对龙图腾的崇拜，如中原仰韶文化，O3*、O3e的鳄形龙、东北红山文化，O3*的猪形龙、三苗伏羲，O3*、O3d的蛇形龙等；传说中的龙，就是头长方如鳄，利齿上下两排，长舌居于口中，吻前双须前伸；上颌平眉目青紫，前额宽顶生双角：一角斜上冲天，一角斜下半断；龙头平展仰起，龙胫向后下曲；颈腹平连龙背生巨翅，越胸出凳龙爪落于地；龙身连贯三波九折入云中，状若腾云展翅翱翔上九天。
现实中的“鼍龙”、猪婆龙即扬子鳄，俗称“猪婆龙”，“长一、二丈，灰黑色，背尾有鳞甲如铠”。古时人们就知道用扬子鳄的皮来制作鼓面。文学作品中鼍龙出现的遭数也不少。比如“初刻拍案惊奇”里有个文若虚的故事，说是倒霉蛋文若虚在某个荒岛上拾到了一个巨大的龟壳，卖给了某波斯商人。波斯商人说，鼍龙万岁方可褪壳成龙。而壳中有24肋，每一肋里面都有一颗龙珠。只有到了一万岁的时候，“24肋长全，节节珠满”，然后鼍龙褪了此壳变龙而去”。许多人原以为世上没有这样的生物，后见到巴西的鳄鱼龟，方知古人所言有依据。鳄鱼龟，有乌龟壳，但身体如鳄鱼，尾巴很长，根本缩不进龟壳，头像老鹰，嘴成钩型。鳄鱼龟应是古代鼍的类似种。
无独有偶，传说中日本高龗神是居住在山上的龙神。名叫豊玉姫。有一位坐在神圣之树好奇的年轻男子，在他的前面，丰玉公主对他一见钟情。丰玉公主出现在他的前面，对他施放了一个爱情魔咒……，这位年轻男子被她的美貌迷住了，然后她把男子带到了龙王殿。他们结婚了，在一起居住了三年，但是三年之后那位年轻男子希望回到人的世界。徒然地，公主想要挽留他，但是男子心已定，他决定离开这里。公主不希望离开他，于是做了个决定，陪同他一起到人的世界去。他们坐在一头鳄鱼的身上穿过了海洋。这隐喻了龙和鳄鱼的关系。
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