“《礼记?曲礼》云凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。又说大夫士去国，祭器不逾竞，大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。”

“这便是说，祭器的重要性，祭器乃是身份品级之象征，或者最简单的，《公羊》上说‘天子九鼎，诸侯七，大夫五，元士三’鼎便是祭器之一。”

潘诚厚听了若有所思道:“如此说来，倘若我大唐先厘定祭器的规制命名，便是在这文化大统上占住了先机？”

“正是！到时候，北方伪朝若要祭祀，便需遵循我等定下的规制，哼，毛锥子无用？尔之亲属有无血食，便是由毛锥子来厘定了！”

樊斌和潘诚厚对此有点似董非董，脸上还是有着江信江疑的表情。

不叫板？

不叫鸡？

在李煜前世那个位面，青铜器学的发轫很早，但真正成熟盛行则是在宋代中期，宋代中期经济发达，文化研究也随之达到了一个新高度。

大量的文人学者开始将精力花到这些千年之前的物件上，在众多学者共同的努力下，终于厘定相关的器物名表来，一直沿用至后世。

不过现在，这些玩意还处于乏人问津状态。

如果李煜在肯定要拍大腿喊妙，这就是典型的意识形态和价值观输出，说难听点文化侵略！

华夏古代向来重礼，当一个国家的礼仪礼器都遵循别国制度时，这个国家在文化上也就差不多完蛋了！

当后来的辽国以中原正朔自诩的时候，真不知道耶律氏和萧氏的祖先在九泉之下到低是该哭还是该笑？

史虚白见二人还是兴致不大高，叹了口气道:“二位，大家现在都是在安定王这条船上，到成功之日，便是大王主导，让他将此禀告圣人，你们说……”

说完意味深长的看着二人。

潘诚厚和樊斌有些不以为然，不就是个青铜器定名么，犯得着这么兴奋。

史虚白见二人表情也能猜到他们心中所想。

当下道:“二位，你们莫要小看此事，弄好了可是关乎国运的奇功啊”

“此话怎讲？”潘、樊二人终日在深宫中，于眼光见识上到低是不如的。

“二位，青铜器物，可分为养器和礼器两种，前者便是日常所用之器，后者乃祭祀所用。”

论出土器物的数量和质量北边遥遥领先南边，可研究者却都在乱世中被杀的差不多了。

反而是南唐和西蜀后来居上，尤其是南唐的江淮之地，更是密集出土了不少好物。

南唐来做这项学问工作倒是有得天独厚的条件，这个时代不像李煜前世网络发达，要找什么图片资料在网上点几下就能看到，如果会翻墙的话，对于学术资料的搜集更为方便。

眼下可以是活字印刷都没发明的时代，知识只能存储于图书馆和学者的脑中。

而史虚白之所以提出这个建议，是因为他有家传之学，史家好几辈人都醉心于此道，留下不少心得专著，集定成册后倒也巍为可观，家中还搜集了不少器物，可惜在破家之时都已损毁殆尽，但好歹留下图样和前人研究成果。

这点是李煜这种穿越者所无法理解的事情。

在他眼里鼎就是鼎，司母戊鼎、大克鼎都是鼎。

兴许是见得惯了，便少了些思考，但一个四足，一个三足，一个方，一个圆，外形上完全不搭界竟然却共享了同一个器名。

至于在博物馆中盉也是常见，但从来没想过，为什么这玩意叫盉而不是叫尊？

不叫爵？

有这册子打底，加上樊斌这么个活目录。

史虚白心中盘算，樊斌的存在可以替他减轻大量查找核对资料的工作，好让他的脑子空出来，专门思考定名定制问题。

至于潘诚厚，别的本事没有，但几十年内侍省呆下来，记忆力好的惊人，只要他愿意，什么文字、数字、乃至图样，过目之后便不会再忘。

加上澄心堂内人手不缺，随时能叫来大量识字的太监或者低级官员打下手，整理资料。

“天时地利人和俱全！这次的彩头顶要拿下！”史虚白一拍桌子。

第一百八十章 攻古器之学 (第3/3页)

土，但一直缺乏相关的专业学说，来对其进行系统性的论述。

古人云名不正则言不顺。

落到青铜器研究上，也是如此，大家都知道这些古董值钱，但某个器型到低应该叫做什么名字，或者一个名字下可以对应几种器型，根本就是一片混乱。

大家都凭自己感觉来，缺乏系统的分类论证。

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