先行撰成的是《世祖本纪》，后又陆续有光武帝功臣、平林、新市、公孙述事，作列传、载记二十八篇，是《东观汉记》的开篇之作。

《东观汉记》是一部记载东汉光武帝至汉灵帝一段历史的纪传体史书，因官府于东观设馆修史而得名，它经过几代人的修撰才最后成书。

“臣窃以为，天子秉承昊天上帝之命而生，代天牧民，言出法随，言行事迹皆为天意，乃天命之体现。故而，大王立国史署司职史官，如实记录君主及国家之史实，以明君贤臣之言传身教，为万世榜样，教化后世子孙，实乃圣明无比！”

蔡邕说着说着，竟然说到了刘曜身上，而且这个马屁拍的顺理成章，让刘曜防不胜防。

刘曜知道，古代中国流行的“君权神授”和“天人感应”的观念，给史官赋予了一个最为神圣的使命——记录天意。

天子乃是上天之子，其言行、祭祀、军事等大事，皆为天意与天命的体现。

记录如有半点不实，等于曲解了天意和天命，即为欺天。

正因为如此，历史在古代中国所起的作用，一定程度上等同于对神的崇拜和对某种宗教的信仰。

只不过，随着时间的推移，当朝廷禁止私人著史，私著历史变成重罪之后，也就没人再敢私著历史了，有的也只能算一些文章和笔记。

北宋时期面世的《资政通鉴》虽然是司马光写的，但

他说到这里，选择了停顿，等待刘曜的点评，以示对楚王的尊敬。

刘曜点头道：“蔡侍郎所言有理，继续说下去！”

“本朝之前，对于史书之编修，学者或官吏皆可以私人之名著作，如《晏子春秋》。流传于世之著作，多以私人所著，并非朝廷组织所编修。自世宗起，朝廷开始组织人员修史，但并非禁止私人修史，故而太史公著作《史记》。世祖中兴，班公参考《史记》之体裁而著《汉书》，而后朝廷所组织编修之史。如《史记》、《汉书》者，以人物活动为中心记载历史，当另归为一类。”

历史上，东汉明帝时期，班固私撰《汉书》，汉明帝看后很欣赏他的才能，诏诣校书郎，除兰台令史，后又升迁为郎，典校秘书，继续撰写《汉书》。

在《汉书》的撰写之外，明帝又令班固先后与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异以及杜抚、马严、刘复、贾逵共同编撰本朝史。

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第58章天朝史 (第1/3页)

“给蔡侍郎换一杯热茶。”

刘曜示意蔡邕就座，同时对侍立在门口的侍女吩咐道。

新茶上来之后，刘曜继续说道：“寡人想听听你对编撰国史的见解。”

蔡邕又连忙起身朝着刘曜行了一礼，然后稍作沉思，组织了一下语言，道：“且不论骨文、铭文、石刻文之上古史料，宗周设立史官记录当朝历史，此乃史官之始也。孔子问礼于老聃，老聃者，曾为宗周之史官。当时是，各路诸侯国亦设立史官记录本国国事与国中贵族大夫言行事迹。如鲁国之《春秋》，晋国之《乘》，郑国之《志》，楚国之《梼杌》。此等史书，皆以年代为线索，按年、月、日顺序记述史事，编排相关之历史事件。如此类史书，皆以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。臣以为，此等史书归为一类。”

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