海瑞到了京城，先去户部报到，然后不是急着去钱粮胡同（户部衙门）的新办公室上班，而是到通政司递交了他精心撰写了许久的《弘扬民族文化疏》。海瑞用百家争呜百花齐放这八八个字为标题，写下了关于教育缺失方面的问题。他认为如今过分崇尚新学，把老祖宗的学问过分边缘化的问题。

这篇文章很快就发表在《大明日报》内参版的头版头条位置上。如今国内欣欣向荣，朝野上下确实非常高兴，一时天下称颂奏疏不断，突然冒出这么一篇针对国民教育缺失方面直接进行强烈抨击的文章，显得相当刺眼。

百家争呜百花齐这篇文章在大明文化界引起了极大的轰动，这个时代正是理科之风日盛的时候，四书五经基本上都被边缘化了，在公务员考试中所占的比例也越来越弱，提拔起来的官员功利性也越来越强，为了利益，甚至到了不择手段的地步。但也有很多大学问家在反思，中华传统文化是否真的一无事处？

答案显然是否定的，中华文华有着系统深厚的根基，只是这种声音随着“学好数理化，走遍天下都不怕”的兴起，而被主流政治所压制。海瑞向来是不出手则矣，出手必是一套组合拳，他在等到自己这篇文章的反响后，立即又写了一篇评论关孔子词《猗兰操》的论文。

兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。

总之，法律难免是会有漏洞的，法律有一个基本的先天缺陷那就是公平，法律是为了公平而出现的，可绝对公平的法律却是不可能出现的。儒家的文化中的确有些糟粕，但大部分内容还是很有用的。如何留其精华，去其糟粕？这需要考验执政者的智慧。

不过，朱厚炜并不打算出面干预这件事情的发展，他很想看看这个时代的精英们如何解决这个难题？同时，他也想看看自己的儿子将有怎样的表现？

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他认为现在的读书人既应该学好数理化，提高专业知识，还应该坚持心志和操守，保持优良的品德，积极上进。让圣明的君主给自己有施展抱负，为国家鞠躬尽瘁的机会。他认为如今的官员只是为了做官而做官，丧失了理想信念，这是非常危险的。

他分析说如今大明地大物博，国土分散，国家更应该强调大一统的思想，否则时间长了，如果遇到变故，大明就有分裂的危险。文章中他极力推崇韩愈的思想，韩愈其人在政治上，坚持大一统。反对藩镇割据。在思想上。崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶。

人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固皇权统治的需要。在文学上，韩愈反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，开辟了唐宋以来古文的展道路。

因此海瑞建议将韩文公的四篇杂说分别为《龙说》、《医说》、《崔山君传》、《马说》纳入到小学课本里。同时建议纳入课本的还有韩愈的《早春呈水部张十八员外》天街小雨润如酥。草色遥看近却无。最是一年春好处。绝胜烟柳满皇都。等等一些诗。韩愈是唐宋八大家的源起者。可以说宋代其余几位大家都是受了韩愈的影响。海瑞这时把韩愈捧出来，最兴奋的还是越来越边缘化的儒家学者。

海瑞选择韩愈也恰到好处，韩愈不但是位政治家、思想家、文学家、哲学家、改革家，更是一位谏诤忠臣，在华夏历史上他是第一位以单字“文”为谥号的大臣，历史上以文字谥号的也只有五位。韩文公一立，谁还敢在提程朱理学那套存天理灭人欲的东西。

到了十六世纪下半叶，整个亚洲包括南亚次大陆已经诞生了一百多个国家，也或多或少有了一定的工业基础。这一百多个国家逐渐和大明的经济融为一体，整个亚洲包括美洲大陆的一部分地区逐步形成了一个巨大的经济圈，这是一个亚洲的时代。

也许是情场失意，官场得意吧！第二年，海瑞终于迎来了仕途最重大的一次转折，终于离开了武昌这个伤心地。说起来也是机缘巧合，这一年正好是陆光祖就任吏部文选郎中，执掌全国的文官任免。

为什么说是巧合呢？有句话说的好，是金子总会闪光的！在原来的时空，陆光祖是明朝中后期最著名的吏部官，历任验封、考功、文选等多个吏部清吏司的郎中，后又历经太常少卿、太常寺卿、大理寺卿、工部侍郎、南京工部尚书、南京刑部尚书、南京吏部尚书、刑部尚书等职，最终回到北京任吏部尚书直至退休。

陆光祖长期掌管人事，栽培了晚明许多重臣，同时又敢于坚持原则，在原本的历史上以封还明神宗违规让赵志皋、张位入阁的特旨著称，被誉为晚明名臣。巧合就巧合在本时空，陆光祖同样也被总理胡宗宪看中，提拔到吏部文选郎中这个关键的位置，负责中层官员的提拔。和原来的时空一样，陆光祖早闻海瑞大名，很欣赏他清廉的作风。当了文选郎中第一件事就是将海瑞提拔为户部主事。

六部主事是京官的骨干，主要作为二甲进士的初授官，三甲进士一般都很难得授，海瑞一个功名只是举人的官员，还在离婚这件事上受到争议的情况下，由从七品州判官突然提拔为正六品主事，岂非天恩浩荡？于是海瑞思报国恩，也要干点惊天动地的大事，那还能是啥？只能是把矛头直接对准当今皇帝陛下咯。

儒家同样就有了新机遇，可以打破过去文化思想上的枷锁，兼容并蓄，去其糟粕，留其精华。他建议大明应该加强儒家文化的教育，他还起了一个好听的名字，就是弘扬《国学》，他恳请朝廷将来不管是科举还是公务员考试，必须提高《国学》的部分。

一句话，海瑞觉得王阳明的心学远远不够满足现在大明的需要，他要搞一次大明的文艺复兴运动，提高民族的素质。

他这篇文章引起了齐王朱厚炜的重视，对于这一点朱厚炜倒是深有体会，后世很多人的确信仰唯物主义。不信鬼神，人民只享今生不修来世，行事无所顾及，一切向钱看，笑贫不笑娼，社会道德冷漠得另人指，做件好事都要提心跳胆。想扶个摔倒在地的人，都要先用手机先拍下个视频，否则被人讹上了自己就亏大了。人与人之间没有了任何的信任。

海瑞正是看到了如今社会上这种苗头，他认为现在的情况非常危险，必须加以纠正。他认为，之所以会出现这样类似的情况，一是没有了儒家道德准则上的约束，二是人们对神明失去了敬畏之心。

虽然不敢完全苟同海瑞的观点，很明显，除了弘扬正能量，这里面还夹带着一些私货，海瑞文中隐约可以看出，有为自己和他母亲的行为有辩护的意思。尽管如此，朱厚炜还是意识到以前自己想当然了！治理一个国家不能、也不可能什么事都有法可依，真要是那样的话，社会就不停的立法，越立法就要越细分，一旦法律产生矛盾。就会变成作法自缚。

第一百三十三章清官难断家务事 (第3/3页)

指导下，大明官员兴奋的一条原则是：要想国家进步，就必须实行权力集中。

大明工业革命后在国际上产生了巨大的影响力，首先影响到的自然是东亚地区，朝鲜和瀛州影响最大，由于这两个地方都紧挨着工业化程度最高的东北地区，因此受到的冲击是最大的，到了16世纪50年代末，这两个地方也有了一定的工业基础。

跟过去上千年一样，这两个地区依旧是全方位向华夏学习，包括制度上也基本上是照搬。和原时空不同，在齐王的操弄下，没有了天皇的日本分裂为七个大小不一的小国，也全部获得了大明的承认，保持着相对的独立性。

整个东亚地区其实已经形成了一个经济共同体，您使用的货币都一样，全部都是大明的龙元，这些国家也曾经自己发行过货币，但是根本得不到本国人民的认可，加上大明的龙元一直非常坚挺，因此，这八个国家最终放弃了自己发行货币的权利。

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