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第一千五百三十三章 叛徒的异道 (第2/3页)

，满盘皆输。而孟子被迫谈及人性，却也是以偏概全，只说善不说恶，而这个是有违反者道之动的。这个就是儒家思想的局限性。

“而为了弥补这个局限性，荀子不得不把人性分为先天的性和后天的伪。前者是恶，后者是善。这一点看似很聪明，却将本该善恶交织的人心分裂开，有违阴阳相生的原则。荀子直接将人性的趋利避害界定为“恶”，但是殊不知那只是傲慢罢了。人首先是必须要活着的，趋利避害只是人作为生物的本能，无关思想品行。只能说荀子那般做，完全是为了其思想政治主张以及急于立一家之言，是没办法的办法。而没有将先天的性和后天的伪相统一起来是荀子的人性论的重大谬误，同时荀子的行为也在实际上承认了人性中存在恶。

“于是这个从根本上就存在着局限性的思想流派，滚滚历史长河中，除了培养出如孔子、孟子、荀子那几个圣人之外，剩下的全部都是巧舌如簧的伪君子。但是儒家也并非一无是处，它的家国天下的思想，就很是让我推崇。‘民为贵、社稷次之，君为轻’也是很让人眼前一亮的理念。然而它却还是将人分出了三六九等，它也没有敢于喊出‘人民万岁’的勇气。可惜！可叹！”

“而道家认为人类最初淳朴的自然本性就是最理想的一种状态，我称之为自然人性论。阳明心学中说的‘无善无恶心之体’——心本来是没有善没有恶的。这里就是阳明先生三家合一融合道家思想的表现之一。而在这一点，我却认为“有善有恶心之体”。这点我之前就已经说了，而这也是为何我说我的思想偏于道家的原因之一。而道家自然人性论，评判的是儒家虚伪僵化的仁义思想。但是我却认可仁义的思想，因为道家只看到了虚伪僵化的仁义对于自然人性的破坏，却没有客观意识到这种“破坏”，是人类历史发展的必然。这个也是道家思想局限性，不能放诸四海皆准的地方之一。

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