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“一阴一阳谓之道”，这句话是说一个阴一个阳交合就是道，道是概念性又是实体性的事物，更多含有具体的事物，道只在一阴一阳交合的情况下才谓之道，比如，一男一女交合即为道，那你一男一女不交合就不是道，道必互通才视为道，单独一个阴，或一个阳，或两个、多个阴就不能说是道。在人，这当然是肉体与心灵的互通，才谓之道。

因此，“道”是物质和精神结合产生的结果，只能在阴阳互通中生成。

“一阴一阳之谓道”这句话今天我们可以理解为，我们从事物的本体、本性、本源出发，任何事物都是一阴一阳组成的，任何事物都存在反正两极并互相作用，任何事物也只有在阴阳互体中才能生成。朱熹对本文的评注是：“道之体用，不外乎阴阳”。

“继之者善也，成之者性也”又是什么意义呢？继，东汉·许慎在《说文》中说：“继，续也。”是继承发展之意。善，会意字，从羊从言。善，甲骨文上面有一只羊，下面有两只羊，羊下有口，意在群羊有口或出气，或食草之像，意即为善。广意到人就是人活着，人多为善。从这里我们就不难理解这句话的含义了，“继之者善也”的原意就是，这个世界上，事物阴阳交融的本体、本性、本源是什么？是继承发展，发展延续。也就是说世界上任何事物阴阳交融的最终目的就是发展延续，只有发展了，延续了，存在了，才是最终的善。这句话有西方哲学存在论的含义，但要比哲学存在论更合理。哲学存在论很直接，就是“存在的就是合理的”，至于为什么存在，为什么合理，西方哲学没说。但中国哲学说了，必须在阴阳互体中才能有存在，存在是物质阴阳交融的投影和反映。当然中国哲学是泛论的，包括宇宙万物。而西方哲学是分类明确的，存在分别在精神和物质中投影和反映。

成之者性也，《说文》说：“成，就也。”意思是事物发展到一定的形态或状况，即为成。性比较复杂，《说文》说：“性，人之阳气性善者也。”《广雅》说：“性，质也。”《礼记·中庸》说：“天命之谓性。”可见古人对“性”的理解也不统一。今天看，“性”字的含义应该是物质“性”和精神“性”两种，而更多投影和反映的应该是精神性。性是物质性和精神****融中精神的升华，是事物精神性和物质性创造力和生命力的升华。那么这句话的真实含义是，任何事物发展完整了，完善了，就是事物创造力和生命力的

第二十六章、这个世界是有神世界 (第2/3页)

的另一支脚，单只脚走路。我们要知道，世界不是纯粹物质的，如果世界是纯粹物质的，只有星辰、山川、树木，那么生活在星辰、山川、树木间的动物是什么呢？是纯粹的物质，还是有灵魂的物质？

回答是：这个世界是有神世界，因为这个世界上活动着有灵魂的物质。而人又是这些活动着有灵魂的物质中的高级物质，因此，人的精神更是物质的投影和反映。

无论是东方人还是西方人，人人心中都有一个不死的神，西方人叫上帝，中国人叫老天爷。他们都是神，神圣的法力无边的神。只是西方的上帝是个人灵魂的伸张，充斥着自我的精神张力，当人的意志扩张到绝对精神的境界时，人就与神同在，人人心中都可以产生一个无限能量的神，将人提升到忘我的境界，溶化于大地蓝天之中，成为圣父、圣子、圣灵同尊荣、同权能的神。

而中国人的老天爷与西方的上帝一样是拥有无尚能量之神，只是中国人的老天爷拟人化了，物质化了而已，只是中国人心目中的老天爷是中国人对自然理性的投影和反映，必须是“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的老天爷。

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