生活中你会看到，中国人凡事以理为先，如果两个人发生争执，第一句话必是：“咱先讲｀道理＇”，争执到最后归结到一句话也是“你这人讲不讲｀道理＇”。即便是争斗到法官那里，我们仍然会说：“咱论

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儒家在《礼记·大学》中说：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

宋代理学家程颢说：“格、至也。穷理而至于物，则物理尽。”

朱熹说：“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。”…“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。”

这几句话翻译过来就是，凡事物都有本质和规律性，本源和原始性，有一条既定的发展轨道，有一个既定的格局、模式、范本，也就是物之“理”。要了解事物形成的因果关系，就必须沿着事物的发展轨道向事物的原点进军，找到事物的原始点，找到事物的本质和规律性，找到事物的本源和原始性，这样你才能看到事物的至“理”。

可见华夏民族自古就是一个讲追本溯源的民族，是一个讲道理、理性文化发达的民族，处处以“理”服人。

第十四讲、咱先讲个“理” (第1/3页)

第十四讲、咱先讲个“理”

前面说了一堆废话，其实还是在阐述一个道理，就是八字命理学的存在有没有合理性，是不是有道理，是不是有文化价值，有没有黑格尔所言“存在就是合理的”价值体系。为了弄明白八字命理学存在的合理性，咱还得从讲“道理”开始。

要说这个问题就是小老鼠拉出个大铁锨了。

“道理”在中国古代文化中是中国汉文明的核心之核心。“道理”在汉文化中是天道、人道、格物、至理的出处，引申到思想学就是自然法则，而自然法则则是从“格物致知”开始的。

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