朱熹已经去世三百年了，耶律楚材的时代也过去了两百多年。直到现在，自然法学派和强制力法学派依然相互攻讦，互不相让。

程祁所在的东京大学园是自然法学派的大本营，洛阳高等师范学堂则是强制力法学派在中原的重镇，这一封书信来得很巧，而且正是程祁所期盼的——他这个以小说家出道的无名小卒的春天估计就快要到了。

这位洛阳来的教授从《无人生还》中看到了一个契机，一名司法者因为人间法与自然法的相离而感到痛苦，并最后走上了杀人犯罪的道路——从自然法的角度看，他杀的都是有罪之人，但是从人间法的角度看他确实违背了法律。这一个故事以夸张的形式指出了人间法与自然法之间存在着不可调和的矛盾。很好，

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第五十章 无赖汉的春天（二） (第1/3页)

在这南北逐鹿角力的时候，为了争取正统，为了证明共和政体的合法性，一群来自齐地的法学家们解释道：什么是法律？国家以强制力保障实施的行为规范就是法律。

这一句话很简单，却戳破了法典的神圣外衣，法律从此既不是天理的法典化，也不是君权的乾纲独断，而只是国家强制的规定。国家——可能是君权朝廷，也可能是共和政府，还有可能是君主立宪的四级议会。

通过戳破这一层简单的画皮，被临安府的王公贵族们蔑称为“无赖汉”的四级议会掌握了法律这个统治的武器——当共和政府统治区的大地主大贵族们拒绝按照共和政府的要求进行土地改革、选举民意代表的时候，国家的强制力来保证它得以实行。尽管他们拒绝承认所谓的共和政府的合法性——“自古未闻无君无父之朝廷”——但是没有关系，只要有强制力、土地和人民，那么就是一个合法的政府。

为三晋法学派招魂的法学大师名叫耶律楚材，是一位契丹贵族，不过他在大辽过的并不怎么好，所以南下来讨生活，在青州传道授业二十年，然后就风云际会变化龙，成为了所谓“强制力法学派”的总大将。

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