祥子兴奋而又惭愧地一笑，说：“说得真好，直指人心。

只是有些地方，还不太明白。这标题，就感到深奥。”

老道长微微一笑，轻捋银须道：“太上就是老君，姓李名耳号伯阳，也就是周朝的圣人老子。

得道成神后，称天立教，为道教始祖。是上天至尊之圣。

感应篇，是太上教化世人，改恶行善的圣文。

而《十善业道经》从人的身、口、意三个方面，加以细化。

即：身三业：不杀生，不偷盗，不邪淫；

口四业：不妄语，不恶口，不绮语，不两舌；

意三业：不贪，不嗔，不痴。

看似只有十条，但却囊括人之百态行持。

《感应篇》从因果入手，《弟子规》从礼入手，而《十善业道经》则从戒入手。

所以说，如果因果没有了，道也就没有了；

礼没有了，儒也就没有了。

同理，如果戒律没有了，佛也就没有了。”

老道长顿

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也就是《易经》说讲的：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’的道理。

而且，绝对不会有丝毫的差错啊！”

接着，老道长便逐字逐句地讲解了一遍，末后说：“这篇感应篇，是道家行持的根本。

就像儒家的《弟子规》和佛家的《十善业道经》。

《弟子规》从一百一十三件事着手，教人如何做人，安身立命。

所以，才以感应为本篇的篇名。”

顿了一下，老道长接着又说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。

四句，便是此篇的总纲，也是太上垂训的宗旨所在。

讲到圣贤之心，不是为了要祈求福报，避免灾祸，而后才去断恶行善。

说到造化的道理，只要是积善，必定会福荫子孙；而若是积恶，则必定会祸延子孙。

无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；

作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；

越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；

晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；

又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；

感是感召，应是报应。告诉人们，善恶感召之因，必定得到天降祸福报应之果。

所谓，有感必有应，随感而随应。

用以彰显，天道好坏的道理，而启发世人的敬畏之心。

让人知道，行善，必会得到福寿天仙的善报。因此，心有所求，而勇敢去作；

让人明白，作恶，必会得到灾祸病夭的恶报。因此，心有所畏惧，而不敢做。

他喜一阵，愧一阵，又忏悔一阵。神情专注，随文自检。

老道长已默立在身后多时，竟浑然不觉。

老道长，见他满面疑惑地挠头，便悠然地唱声：“无量天尊！”

祥子忙拧身鞠躬行礼。

老道长，微笑着瞅着祥子说：“可悟出其中的妙处？”

唾流星，指彩虹，辄指三光，久视日月；

春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇......

夫心起于善，善随未为，而吉神已随之；

或心起于恶，恶随未为，而凶神已随之。

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。

淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；

短尺狭度，轻秤小升；以伪夹真，采取奸利；

压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；

嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；

不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行嫉妒；

故吉人，语善、视善、行善。一日有三善，三年天必降之福；

凶人，语恶、视恶、行恶。一日三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？

祥子完全被感应篇，博奥精深的义理，所折服。

他忘情地反复咀嚼品味，好像墙上写的不是文字，而是一面神奇的魔镜。

照得自己，浑身通透，体无完肤。

第六十九章 虔诚问道 (第2/3页)

贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，馋毁平人；

毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；

指天地以鄙怀，引神明而鉴猥事；

施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；

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