当然这是建立在逻辑上的解经，而实际上经典是圣言量，所谓圣言量就是超出凡人的思维理解的正确的东西。

所以很多时候很难直接去思考，不过这里也是做权说。

权说也就是暂解，在某一个方面的解，也可以说是一种可言之道，而非恒之道。

其实这并不难理解，把这个道换一个词，换成道理，就很好理解了。

我们大家所理解的道理，往往都是有适用范围的，基本上不存在一种周适于所有情况的理论或道理存在。

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万物皆变，唯变不变，就好像之前说的礼，在中国这样，外国就可能完全不同。

经典力学无论中西都适用，但是微观和宏观高速则不适用，相对论也好，量子力学也罢，都有适用范围。

即使是那些数学公理，质能守恒，时空等定律也仅适用于宇宙大爆炸之后，至于之前的无意义时空中，可能所有的物理法则都不适用

即使道德经里也一样，很多东西如果具象化，也会有适用范围，就好像那句飘风不终朝,骤雨不终日。在大部分时候适用，但是在南北极，可能天天都有大风，从来都不会停。

这就是适用性的道理，也可以说是变化的道理，万事万物，一切有形有像的事物，都在永恒的变幻之中，不会有丝毫的停息，相续间的组成了一时的名。

这里开头用的恒，恒是马王堆汉墓出土版所用，我个人认为比现在通行本的常更贴切，当然也不是说意思不一样，仔细说其实也是一样的意思。

常可以说是寻常的常，也就是不变的意思，但是和非常的常意思不一样，就更容易有歧义，而恒则意思更稳定一些。

道，可道。非常道。一般解释，可以言说的道，不是常久的道。

这个解法也可以换恒字。而另一种，可以言说的道，不是不是正确的道。

如果是后者，那么老子大概也就不会写道德经了，因为反正都是不可言说。

而名亦变，万物皆然，乃至天地宇宙，也有生灭。

而不可道的道，又是什么呢？这里不说，也没有办法说，因为说的都是变的，那个不变的，则是以心传心。

天地万物生于有，而有生于无，万物复归于有，而有复归于无。

所以无，名万物之始，就是说万物的开始，本是虚空之处，为其名无，这个无是对其的一个暂时的名。

就好像苹果和apple一样，无也是，仅仅是名无，而不是有个东西叫无，如果认为实有无，则陷入了障碍。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼 (第1/3页)

道可道，非恒道，名可名，非恒名，无，名天地之始，有，名万物之母，故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

开头，大家都听过，也都好像能理解，但是仔细想想，又觉得迷糊，其实这是一种正确的现象，似懂非懂，高深莫测。

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