而从宗教也就是神化的角度来解释则不同，圣的言量是周的，因明学把思考分为几种，非量，比量，现量。其中非量是哲学思想的由来，非量是源于对比的，对比就是相对的，对比对的才有对的，对比错的才有对的，而这种思维往往又是建立在社会学的基础上的。

也就是说脱离人类本身，对比就不存在了，而圣言量是超出凡夫测度的，也就是建立在开悟和解脱之后的经典，所以无论佛教道教，甚至儒教，在一开始并不提倡解释经典，而是认为应该先通读，不停的读背，当达到一定程度，开始逐渐接近圣的境界的时候，那种最贴近灵魂和圣境的言论就会慢慢的理会。

而用言语的解释往往是有局限性的，也就是说是随缘法的出现而解读，不同的缘境，就会有不同的解读，不同的时期就会有不同的解读，这已经不是贴近经文原意了，而是贴近时代的意思。

常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

这里要说的重点是两个，一个是妙，另一个是徼，还有一个字就是观，这个动词，观这个字该怎么理解？

一般来说，观这个字是理解为看的动作，观看观看，那么这里能否理解为观看的观呢？其实是可以的，但是却并不完全。

说文解字里说：“观，谛视也。”易经里讲：“仰则观象于天，俯则观法于地。”

粗来看都和道德经这里的一样，都是观察的意思。

在佛教有一位菩萨，叫观世音菩萨。

这位菩萨在中国的知名度相当高，但是少有人知道，观世音菩萨这个名号缘于鸠摩罗什大师的翻译，而在后来，另一位高僧玄奘法师翻译为“观自在菩萨”，在心经开头有说，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

聚则成，散则灭，故有，名万物之母。

有与无的轮转，则是世间，生生不息，循环往复。

故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这里的断句常见的有两种，第一种是常有欲，以观其妙，常无欲，以观其徼。

这两者和之前的断句一样，其实一般来说并没有哪个更对哪个更错，因为解经和一般翻译不同，很难得出一个确切的最贴近作者原思想的解释来，也就是说从这个角度来说，除非老子活过来，否则没人能知道老子在写下的时候是怎么想的。

大乘佛教天台宗提倡，修行时候应该止观双运，而观，在这里也是观照的意思。

这

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故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼 (第2/3页)

 有，名万物之母，其实万物生于无，大都清楚，那么这个有又是什么呢？

其实这个有可以说是本身，万物并非独存，而是无数的因缘聚合。

就好比种树，需要种子，然后又需要阳光，空气，水，适宜的环境和温度，这些因素的聚合，才可以长成树。

万物皆是如此，原子组成分子，组成物质。

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