不可测，不可言，不可捉摸，不可测度，玄妙之无方。

天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

这是通行本的第二段，这一段的古今分歧，其实很大，最主要的就是前面那一句，我再发一下马王堆出土版帛书和郭店楚墓的版本。

马王堆版本：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下之相，盈也，音声之相，和也，先后之相，随恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

郭店楚墓：天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗恃也，成功而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

从逻辑上来说，如果你否认一切现行的认知，而重立一个你认为绝对正确的认知，那么请问，你如何来证明这个认知本身的正确性？换句话说，这个独立竖起的认知，是不可证伪而置于绝对正确的。

就像解读这经文一样，我可以说天下人的认知都不对，是因为世人迷惘，我知，是因为我的境界在天下人之上。

当把自己放在

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这三者，后面的意思大多相同，不深究，但是开头的意思，却是相去甚远“天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已”

“天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣”

“天下皆知美之爲美也，惡已；皆知善，此其不善已”

通行本的解释，大多是，天下都知的美，是因为与丑相对，都知道的善，是因为不善。

这种解读，主要是贴近唯物辩证观，其实这种解释很贴合后面的内容。

圆圈的任何一点都是起，任何一点又同时是终。

所谓周易的周，取得便是这圆转。

同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

玄是什么？古人说玄是黑色，黑是天的颜色，夜晚时候，天色黑，地色黄，天地玄黄，在一片深邃的黑暗中，漫天的星辰点缀周游，似有边，似无际，似动似静，不知其存，不知其灭，玄也。

玄之又玄，众妙之门。

但是和马王堆与郭店版的文字好像又有冲突。

一般来说还有一种翻译，就是说，天下都知道美的东西，反倒是恶的，都知道善的东西，那样是不善的。

这两种解释，相近，但是仔细想想，就会出现很大的问题了，前者的对比还好，后者的内容，则有些反人类了，但是这种独特，往往是最为人喜欢的。

因为剑走偏锋的解读，往往会让人觉得自己更贴近真相，所以解庄子的时候也这样，解老子的时候也这样，颇有点众人皆醉我独醒的模样。

这样解，可以给经典带来一定的独特见解，但是总的来说，却是不对的，不对的不是解的内容，而是这种解读的方法。

天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣 (第2/3页)

诠，滴天髓，三命通会，尤其是前三本，几乎是必修，子平真诠开头即说。

天地之间，一炁而已，惟有动静，遂分阴阳，有老少，遂分四象。

后面会说到道生一，一生二，二生三，这里先说了点，怎么生，便是如此，天地本一气，动为阳，静为阴，动之初为少阳，动之末为老阳，静之初为少阴，静之末为太阴。动极则静，静极生动。

有无亦是如此，好比一个圆圈，圆圈有始终吗？圆圈有高低吗？

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