故穷则徼终，徼终则反始，这一句我打算着重来说，尹文子本身是黄老的著作，其中说了和道法术势有关的内容，有兴趣可以去找来看，这里着重讲这一句，这一句的全文是这样的故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。

先说穷，穷在说文解字里讲穷，极也，又说穷，竟也。

但是这些其实都无法表示这个字的含义，易经里孔子说的倒是更贴切：“易，穷则变，变则通，通则久。”

穷可以理解为极的意思，万物发展的顶端或底端，数学里函数的最大值或最小值，如果学过微积分，这里理解会更容易。

这里以古文来说，易里讲，万物最大的规律，就是发展到了顶端就会变化，变化则通，不通呢，就死了，通了呢，就久了。

而这是不是真的无欲呢？如果石头更好，人类又为何要思考呢？

所以老子说，两者同出而异名，同出，而异名，就好像一件金器，现在打成镯子，明天打成项坠，两种不同的东西，但实际上都是金子。

如果要学习八字命理，肯定会学几本命理书，渊海子平，子平真

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这句话用处广泛，概括起来就是，物极必反。不反呢就变成一个无限的虚值了。

故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。

万物皆易，唯易不易，变化无非是始终，众生无非是生死，而生与死互为其根，我们以人来定论生，就会觉得生后才死，所谓百川东到海，何时复西归？实际上学过物理学的都知道，一直在太阳的作用下西归，只是人不可见。

在这里徼是归终，又是开始，所以要以有欲观之，因为无欲是看不到始终也看不到生灭的，唯有有欲，或者说唯有有才能见到生灭的变化。也可以说是端倪与界限。

故，常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼，

河上公章句里也说徼，归也。

在古文里徼是解为边界或端倪的意思，我在高中语文的选修里看到的解释也是如此，常有欲，以察觉道的端倪，或者从“有”中去观察体会“道”的端倪。

这种解释，其实也是对的，无论是从有欲还是从有来琢磨道的形象，都是可以的，但是和古人解经却又有所不同，古人的经里说的徼，是终极，是归处。

我倒是想起了盗笔，在盗笔里，三叔说他的想象，在青铜门里可以看到亡者的世界。

其实对于人来说，终极，便是死，对万物来说，终极便是消亡，宇宙也不例外。

说了无欲和有欲，再来说无与有，其实就应该能理解了，因为无欲和有欲其实是站在人的角度来说的无与有，而站在自然的角度来说，置于无中，才可生妙相，置于有中，才可见造化。

生生之不息，念念之有续。

而无与有，本身也是这轮转，本是这妙与徼的一部分。

这也是为什么楼主之前说，无和有并没有谁更高明，两者是对等的，方生方死，方死方生，我们以人的角度来看，站在社会学和人类的角度来说，有比无更高明，因为有社会有秩序，才是一个完整的世界，混沌无序和完整的秩序比，都应该知道谁先谁后，达尔文说，从简单到复杂。

而站在出世的角度来说，无比有更先，而万物终归于有，好像无是包含了有的，所以认为无高于有，就好像网络小说里，总是说混沌法则更牛，再喜欢佛道的朋友眼中，无欲，无情好像更加的高明，更加的值得追寻，比世俗的财富名利更加超脱。

天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣 (第1/3页)

说了妙，那徼是什么？

我们现代的通行本，主要脱胎于王弼的译本，王弼在解释的时候如此说：“徼，归终也。”

尹文子大道上里说：“故穷则徼终，徼终则反始。”

列子里也说，死也者，德之徼也。

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