“看来这是一个复杂的文化演变过程，巴蜀巫教以佛道双修的方法延伸出曼荼罗九会。其中一部分流传到藏佛文化中，另外的流入日本，然后日本又再次结合古印度佛教

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“九菊一流。”

“这越扯越远了，和九菊一流又有什么关系？”耗子一脸茫然的问。

我定了定神告诉大家：“魔族羽人的到来诞生出巴蜀巫教，后来羽人被张道陵镇压，巴蜀巫教演变成鬼道教。现在看来，在这个演变过程中，巫教不但结合了道教文化，还吸收了古印度佛教文化。因为日本的九菊一流归属一个专有的帮会，叫密宗九会坛城。这九会坛城在基于鬼道教的基础上继续融入异域宗教文化，最后发展成日本特有的秘密宗会。但是万变不离其中，九会坛城关键还是在这个九会。”

“九会是什么？”严卫国好奇的问。

“这九会其实就是巴蜀巫教演变过程中，吸收古印度佛教曼荼罗文化，而形成的金刚界曼荼罗九会。前七会为金刚界品，第八会、第九会为降三世品，皆为大日如来之教令轮身，总称金刚界曼荼罗。他们以道家奇门遁甲术为基础，融合佛教特点，以化济众生从果向因的顺序形成的九会。依从果向因的下转门之意义，那第一会便是成身会，其下向左依顺序为：成身会、三昧耶会、微细会、供养会、四印会、一印会、理趣会、降三世羯磨会、降三世三昧耶会。要想发动金刚界曼荼罗九会非常不易，既要掌握道家奇门九字真言，又要非常高的佛家修为。”我详细的告诉他。

第二百六十章 唐卡 (第1/3页)

“等等！你都把我说晕了，这里是羌族祭司的古墓，怎么又扯上藏族唐卡了？”耗子打断杨佳玉的话。

“唐卡的起源在学术界里观点不一，一开始大多数都认为是由松赞干布用自己的血绘制了一幅吉祥天母女神像。在蔡巴万户长时期，果竹西活佛看到了这幅女神像，将此作为装藏，放在神像里了。这也是西藏学术界对于唐卡起源最认可的一种。可是后来发现唐卡起源非常早，远在松赞干布之前，到目前可以追寻到的就是藏传佛教中的曼荼罗画。藏传佛教本是古印度佛教的流入，可是那唐卡中的曼荼罗画和真正的古印度曼荼罗有一定出入。不但如此，这曼荼罗画反而和羌族中的曼荼罗更接近一些。同时考古界一直就发现藏羌文化有着一定的相似性，所以曾怀疑唐卡的真正起源恐怕和古羌族有关。而我们眼前看到的这图案方式显然和传统的器物图案不一样，一般来说，不可能在一个方框中绘制多种图案，再加上四周纹饰，这只有唐卡才符合这一特点。所以我才想到唐卡，但这是不是最早期的唐卡我也不知道。”杨佳玉始终肯定不了。

我认真想了想说：“佳玉的猜测很可能是真的。既然唐卡上的曼荼罗和古羌族曼荼罗相似，那我已经猜到了唐卡的起源。”

“是什么？”

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