万物有阴阳，分有无，有无有阴阳分动静，动有阴阳分过去未来，静有阴阳分天与地。或者说是时间与空间，古人用了个词，叫宇宙，这和现代的宇宙概念不同，过去宇宙的概念是四方上下曰宇古往今来曰宙。

也就是宇宙这个词包含了所有的时空，无论维度多少，无论多少平行，都只有一个宇宙，所有时空周遍之处，统称为宇宙，所以如果以古意，是不会有平行宇宙之说的，因为宇宙只有一个，涵摄所有。

天有阴阳分日月，地有阴阳分高低。

而阴阳的概念最早也是缘于日月而来，这个从阴阳的字就可以看出来，易传里说“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月”

易传里又说“是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月“

所以日月可以说是阴阳的由来，而从日月就可以来解释阴阳的四种属性。

刚刚说了阴阳同构，在古人看来，太阳与月亮是不分开的，就像昼夜一样，是天时的变化，从天这个整体来说，昼夜或者说日月就是天的两面。

阴阳第二个属性，就是

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有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

从辩证的角度来说，或者从世间的角度来说，世间万物应该辩证看待，有对立同时又有统一，这也是易学的基础。

易学认为，阴阳有四种变化。

阴阳同构，一切万物乃至时间，都一定同时具备阴阳两者的特性。

这是因为阴阳本身就是类，好比过去未来，动静，有无，等等都是阴阳，庄子里说一尺之捶,日取其半,万世不竭。

有无相生，难易相成，恒也 (第1/3页)

这种执着是缘于人类社会的，而道性是高于人类社会的，所以老子和庄子的经典里，告诉人要破除这种执见，其实到了后期，佛教尤其是禅宗也有很多类似的内容，禅宗称之为机锋，如果有心可以去看看楞严经，那里面有七处征心，十番显见的描述，也是这样一重重破执。

般若部的金刚经，心经里也有很多这些破执的内容，像是金刚经里说，过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得。

人认为有心可得，有我可住，而金刚经里却说，过去的已经过去，现在的正在过去，将来的还未出现，所谓的可得之心，是一种幻境，仔细去找，却发现完全找不到自己的心在何处。

换句话说，人类的认知，是建立在对比和判断上的，因为长才判断短，因为高才判断低，如果脱离了这种对比本身，那么瞬间就会发现自己的依据和缘起，了不可得。

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